HADIS 158 (MUTABA-AH 157)

 

HADIS 158 (MUTABA-AH 157)

 

حَدَّثَنَا أَبُو بكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وابْنُ نُميْرٍ، وأَبُو كُريْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، ح، وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، كِلَاهُمَا عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ح، وَحَدَّثَنَا أَبُو بكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زاَئِدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ح، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، ح، وَحَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، جَمِيعًا عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، ح، وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الْأَرْضِ

Rasulullah saw bersabda: tiga perkara yang apabila ia keluar, iman diri yang tidak pernah beriman sebelum ini tidak akan bermanfaat lagi; ataupun kebaikan dari keimanan yang dia lakukan (juga tidak bermanfaat lagi); iaitu, terbit matahari dari barat, (kedatangan Dajjal) dan Dabbah al-Ard

 

PENJELASAN SANAD

 

[1] Hadis ini adalah MUTABA-AH bagi hadis ke-157; sama-sama berbicara berkenaan terbit matahari dari barat menyebabkan iman dan taubat sudah tidak diterima lagi.

 

[2] Hadis ini, Imam Muslim ambil dari guru berikut;

(a)    Abu Bakar bin Abi Syaibah, Ibn Numair dan Abu Kuraib (tiga guru dari satu jalur);

(b)   Zuhair

(c)    Abu Bakar bin Abi Syaibah

(d)   Muhammad bin Rafi’

(e)   Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Zuhair (dua guru dengan satu jalur)

(f)     Zuhair bin Harb.

(g)    Abu Kuraib.

 

[3] Memandangkan hadis ini sebagai MUTABA-AH, dengan sebab itu; walaupun imam Muslim ambil dari pelbagai guru, tetapi hadis ini semuanya bermuarakan dari ABU HURAIRAH.

 

[4] Walaupun semuanya bermuara dari Abu Hurairah, tetapi yang ambil dari sahabat nabi ini bukan seorang, tetapi adalah seperti berikut;

(a)    Abu Zur’ah

(b)   Abd al-Rahman al-‘Araj.

(c)    Abd al-Rahman bin Ya’qub.

(d)   Hammam bin Munabbih.

(e)   Abu Hazim.

 

Dalam erti kata yang lain, hadis ini mempunyai banyak mutaba-ah.

 

HUBUNGAN HADIS

 

Hadis ke-157, disebutkan bahawa iman dan amal soleh sudah tidak diterima apabila matahari timbul di barat.

 

Hadis ke-158 yang ini pula, disebutkan bahawa ada dua lagi penyebab iman dan amal soleh tidak diterima:

(1)               Kedatangan dajjal.

(2)                Dabbah al-Ard.

 

Focus utama imam Muslim dalam hadis ini adalah TERBIT MATAHARI DARI BARAT. Hal ini kerana, dalam hadis-hadis lanjutan tertumpu berkenaan matahari terbit dari barat.

 

PENJELASAN MATAN

 

[1] Hadis ini, Nabi saw menyatakan ada tiga perkara yang berlaku ketika hampir kiamat nanti bahawa pintu taubat sudah tertutup;

(a)                Terbit matahari

(b)               Kedatangan Dajjal.

(c)                Dabbah al-Ard.

 

[2] Perkara pertama yang disebut dalam hadis ini berkenaan pintu taubat sudah ditutup adalah dengan terbit matahari dari barat yang perbahasannya sudah disebut dalam hadis sebelum ini (hadis no: 157).

 

[3] Nabi juga menyebut berkenaan Dabbah al-Ard yang merupakan tanda pintu taubat sudah tertutup.

 

Tidak jelas terhadap pemaknaan Dabbah al-Ard. Dari sudut bahasa arab, دابة الأرض—adalah binatang yang melata atas muka bumi; kata Amin al-Harari, maksudnya adalah keluar binatang itu dari bukit Ajyad di Mekah pada Hari Tasyriq, dan ketika itu manusia berada di Mina.

 

Diriwayatkan bahawa panjangnya 60 hasta dengan kiraan hasta Nabi Adam. (al-Kawkab:4/117)

 

[4] Dalam hadis ini juga disebutkan bahawa tanda pintu taubat tertutup adalah kedatangan dajjal.

 

Dari sini, terdapat sedikit perbahasan berikut;

 

Dalam hadis sebelum ini, dinyatakan bahawa sebelum terbit matahari dari barat, Nabi Isa telah berjaya melaksanakan keadilan.

 

Dalam hadis-hadis yang lain pula, dijelaskan bahawa antara yang dilakukan oleh Nabi Isa adalah memerangi Dajjal bersama tentera dajjal seramai 70 ribu yang terdiri dari kalangan Yahudi serta membunuhnya. Hal ini diceritakan dalam hadis riwayat ibn Majah (hadis no: 4077)

 

Dalam perkataan lain pintu taubat tertutup selepas Nabi Isa membunuh Dajjal, sedangkan dalam hadis ini pula menyebut bahawa pintu taubat tertutup ketika keluar dajjal, iaitu sebelum dajjal dibunuh. Justeru, kelihatan dua riwayat tersebut ada percanggahan.

 

Dalam hal ini terdapat beberapa kupasan para ulama seperti berikut;

 

(a)                Sebutan وَالدَّجَّالُ dalam hadis ini adalah Waham.

 

Abu al-Abbas al-Qurtubi berkata: hadis yang menyebut dajjal bersama dengan terbit matahari adalah waham dari setengah perawi hadis. (al-Mufhim:23/85)

 

(b)                Sebutan وَالدَّجَّالُ adalah TASHIF

 

Menurut albani, sebutan yang betul adalah وَالدُّخَانُ bukan وَالدَّجَّالُ. Justeru, sebutan والدجال adalah TASHIF. (Silsilah al-Ahadis al-Sahihah dan Sya’u fi Fiqhiha wa Fawaidihan:7/1635)

 

Hal ini dilihat dalam riwayat Ahmad berikut;

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَمْ يَنْفَعْ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدُّخَانُ، وَدَابَّةُ الْأَرْضِ" – احمد, 9752[1]

 

(c)                Takwil;

 

Menurut Mulla ‘Ali al-Qari, keluar dajjal adalah tanda-tanda awal kepada pintu taubat tidak diterima, sedangkan tertutup pintu taubat adalah dengan terbit matahari dari barat. (Mirqat al-Mafatih:8/3451)

 

PENGAJARAN

 

[1] DABBAH AL-ARD

 

Dalam al-Quran, Allah ada berfirman:

 

وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82) – النمل

“Dan apabila sampai masa berlakunya hukuman atas manusia, Kami keluarkan untuk mereka sejenis binatang dari bumi, yang akan menyatakan kepada mereka, bahawa manusia telah tidak meyakini ayat-ayat keterangan dan pengajaran Kami”

 

Menurut Hamka, asal makna دابة adalah binatang yang melata, merangkak atau beringsut-ingsut. (Hamka:7/5275)

 

Kata Shihab pula, dari segi bahasa دابة bermakna semua binatang yang memiliki nyawa, berakal atau tidak berakal, jantan atau betina. Ia diambil dari kata دب yang bererti berjalan perlahan. Namun, kata دابة biasanya digunakan menunjuk binatang berkaki empat. (Shihab:10/278)

 

Dalam riwayat-riwayat yang tidak sahih menyebut bahawa دابة الأرض adalah seekor binatang yang panjangnya 60 hasta, berbulu, berjanggut, kepalanya seperti kepala kerbau, matanya seperti mata babi, telinganya seperti telinga gajah, lehernya seperti leher unta, dadanya seperti dada singa, warna kulitnya seperti harimau, ekornya pendek seperti ekor kambing dan sebagainya. (Shihab:10/279)

 

Memandangkan ia tidak sahih, semua dakwaan ini sekadar halwa telinga sahaja.  Dengan itu, terdapat pelbagai pentafsiran ulama dalam memahami maksud دابة الأرض ini.

 

Raghib al-Isbahani dalam al-Mufrafat ada mentafsirkan perkataan دابة sebagai orang-orang jahat yang bodoh dan tidak insaf akan kebodohannya. Maka darjatnya sama dengan binatang. (Hamka:7/5280)

 

Menurut Hamka dan Shihab tidak terdapat satu riwayat yang sahih pun menyebut berkenaan maksud دابة الأرض yang terkandung dalam ayat al-Quran dan hadis yang merujuk kepada tanda kiamat ini. (Hamka:7/5279, Shihab:10/278)

 

Namun, Shihab menjelaskan bahawa perkataan دابة boleh juga bermaksud manusia. Dengan itu, dalam kitab tafsir al-Muntakhab mengemukakan dua pengertian:

 

(a)                 Orang-orang beriman yang datang menggoncangkan atau menggerunkan orang-orang kafir.

 

(b)                Manusia derhaka yang kebodohannya disamakan dengan binatang berkaki empat.

 

Dalam pemaknaan (b), dekat kiamat nanti, bumi dipenuhi oleh kejahatan dan kerosakan. Ketika itu, terjadilah peristian kiamat yang didustakan oleh orang-orang kafir tersebut. (Shihab:10/279)

 

Dalam perkataan lain bahawa semasa hampir kiamat nanti, tidak tertinggal kecuali دابة الأرض, iaitu orang-orang yang ingkari akhirat yang mereka bodoh sepertimana binatang.

 

Kesimpulan ini, bukan bermakna itu adalah hakikat bagi دابة الأرض dalam hadis, tetapi sekadar pentafsiran dan anggapan dari para ulama sahaja.

 

[2] KELUAR DAJJAL

Terdapat beberapa hadis yang menyebut kedatangan dajjal. Antaranya adalah seperti berikut;

 

(a)                Al-Tibrani, hadis no: 451 (al-Mukjam al-Kabir);

 

Hisham bin ‘Amir menyatakan bahawa dia antara sahabat Nabi saw yang paling banyak ingat bahawa Nabi saw berkata:

 

أَنَّ هِشَامَ بْنَ عَامِرٍ قَالَ: إِنَّكُمْ تُجَاوِزُونِي إِلَى رَهْطٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانُوا بِأَلْزَمَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَحْفَظَ مِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ وَقِيَامِ السَّاعَةِ فِتْنَةٌ أَعْظَمُ مِنَ الدَّجَّالِ» - الطبراني, المعجم الكبير, 451[2]

Antara ciptaan Adam dan berlaku kiamat ada satu fitnah yang ia lebih besar berbanding dajjal.

 

(b)               Al-Bukhari, hadis no: 7131;

 

Anas bin Malik berkata bahawa Nabi saw bersabda:

 

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بُعِثَ نَبِيٌّ إِلَّا أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الكَذَّابَ، أَلاَ إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ» - البخاري, 7131[3]

Tidak dibangkitkan seseorang nabi kecuali dia akan memberi ingatan kepadanya berkenaan makhluk mata satu yang kuat berbohong. Ketahuilah sesungguhnya ia mata satu dan sesungguhnya tuhan kamu bukan bermata satu. Antara dua matanya tertulis ‘kafir’

 

[3] TEMPAT KELUAR DAJJAL

 

Dalam hadis, ada menyebut tempat keluar dajjal.

 

(a)                Al-Tarmizi, hadis no: 2237;

 

Daripada Abu Bakar berkata bahawa Rasulullah bersabda:

 

عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الدَّجَّالُ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ بِالمَشْرِقِ يُقَالُ لَهَا: خُرَاسَانُ، يَتْبَعُهُ أَقْوَامٌ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ المَجَانُّ المُطْرَقَةُ – الترمذي, 2237[4]

Dajjal akan keluar dari bumi di bahagian timur yang dikatakan nama tempat itu khurasan. Dia diikuti oleh kaum-kaum yang seakan-akan wajah mereka seperti perisai yang ditempa"

 

(b)               Al-Bukhari, hadis no: 3439 - 3440;

 

Berkata Abdullah bahawa suatu hari nabi saw menyebut kepada kalangan manusia berkenaan al-Dajjal. Nabi berkata:

 

عَنْ نَافِعٍ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَوْمًا بَيْنَ ظَهْرَيِ النَّاسِ المَسِيحَ الدَّجَّالَ، فَقَالَ: "إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، أَلاَ إِنَّ المَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ - البخاري, 3439

Allah tidak bermata satu. Ketahuilah bahawa al-Masih al-Dajjal bermata satu, iaitu mata disebelah kanan yang matanya itu seakan-akan anggur yang menonjol.

 

وَأَرَانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الكَعْبَةِ فِي المَنَامِ، فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ، كَأَحْسَنِ مَا يُرَى مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ تَضْرِبُ لِمَّتُهُ بَيْنَ مَنْكِبَيْهِ، رَجِلُ الشَّعَرِ، يَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً، وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْ رَجُلَيْنِ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: هَذَا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ، ثُمَّ رَأَيْتُ رَجُلًا وَرَاءَهُ جَعْدًا قَطِطًا أَعْوَرَ العَيْنِ اليُمْنَى، كَأَشْبَهِ مَنْ رَأَيْتُ بِابْنِ قَطَنٍ، وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْ رَجُلٍ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: المَسِيحُ الدَّجَّالُ " – البخاري, 3440[5]

Dan ketika aku mimpi—diperlihatkan di sisi Ka’bah seorang lelalki dalam rupa yang paling baik dalam kalangan manusia; rambutnya keriting dan panjang sampai ke parasa bahu. Kepalanya menitik air, ia letakkan kedua tangannya pada antara dua bahu lelaki dalam keadaan dia sedang tawaf Ka'bah. Aku bertanya: "Siapakah orang itu?". Mereka berkata: "Dia adalah Al-Masih bin Maryam”. Kemudian aku melihat di belakangnya ada seseorang berbadan tegap dengan rambut keriting sedangkan mata kanannya buta. Keadaannya seperti orang yang aku lihat sebelumnya iaitu, Ibnu Qathan. Tangannya pada dua bahu memalki yang sedang tawaf di kaabah. Aku bertanya, "Siapakah orang itu?". Mereka berkata, "Dia adalah al-Masih al-Dajjal". (hadis yang sama ada dalam muslim, hadis no: 169[6]

 

(c)                Ahmad, hadis no: 24467;

 

Aisyah memberitahu;

 

أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ لِي: " مَا يُبْكِيكِ؟ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ذَكَرْتُ الدَّجَّالَ فَبَكَيْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنْ يَخْرُجِ الدَّجَّالُ وَأَنَا حَيٌّ كَفَيْتُكُمُوهُ، وَإِنْ يَخْرُجْ بَعْدِي، فَإِنَّ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّهُ يَخْرُجُ فِي يَهُودِيَّةِ أَصْبَهَانَ، حَتَّى يَأْتِيَ الْمَدِينَةَ فَيَنْزِلَ نَاحِيَتَهَا، وَلَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكَانِ، فَيَخْرُجَ إِلَيْهِ شِرَارُ أَهْلِهَا حَتَّى الشَّامِ مَدِينَةٍ بِفِلَسْطِينَ بِبَابِ لُدٍّ، وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ مَرَّةً: حَتَّى يَأْتِيَ فِلَسْطِينَ بَابَ لُدٍّ، فَيَنْزِلَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَيَقْتُلَهُ، ثُمَّ يَمْكُثَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً إِمَامًا عَدْلًا، وَحَكَمًا مُقْسِطًا – احمد, 24467[7]

Nabi saw masuk berjumpa dengan aku ketika itu aku sedang menangis. Nabi bertanya kepadaku: apa yang menyebabkan kamu menangis? Jawab Aisyah: Wahai Rasulullah, kamu menyebut berkenaan Dajjal, aku pun menangislah. Rasulullah saw pun berkata: jika dajjal keluar yang ketika itu aku masih hidup, aku akan selamatkan kamu. Jika dajjal keluar selepas aku (wafat), sesungguhnya tuhan kamu tidak bermata satu. Dajjal keluar dalam kalangan yahudi Asbahan hingga dia datang Madinah. dia pun turun di sudut Madinah. ketika itu, di Madinah ada tujuh pintu yang setiap laluan masuk akan ada dua malaikat. Maka keluarkan penduduk Madinah yang paling jahat kepada dajjal sehingga sampai ke Syam yang merupakan kota Palestine—pintu Lud. Nabi Isa pun turun dan membunuhnya. Kemudian Nabi saw tunggu di bumi selama 40 tahun sebagai imam yang adil dan penghakiman yang adil.

 

[4] KISAH PANJANG LEBAR BERKENAAN DAJJAL DAN NABI ISA

 

Dalam Sunan Ibn Majah (4077) ada meriwayatkan hadis berikut;

 

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ أَكْثَرُ خُطْبَتِهِ حَدِيثًا، حَدَّثَنَاهُ عَنِ الدَّجَّالِ، وَحَذَّرَنَاهُ

Abu Umamah Al-Bahili berkata: "Rasulullah saw berkhutbah di hadapan kami, dan kebanyakan isi khutbah baginda menceritakan kepada kami berkenaan dajjal supaya kami berhati-hati”

 

 فَكَانَ مِنْ قَوْلِهِ أَنْ قَالَ: " إِنَّهُ لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ، مُنْذُ ذَرَأَ اللَّهُ ذُرِّيَّةَ آدَمَ، أَعْظَمَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ

Antara isi khutbah baginda adalah: "Semenjak Allah menciptakan anak cucu Adam, tidak ada fitnah yang lebih besar berbanding fitnah dajjal”

 

 وَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا إِلَّا حَذَّرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ، وَأَنَا آخِرُ الْأَنْبِيَاءِ، وَأَنْتُمْ آخِرُ الْأُمَمِ وَهُوَ خَارِجٌ فِيكُمْ لَا مَحَالَةَ

Dan tidak ada satu Nabi pun yang diutus oleh Allah melainkan dia akan memperingatkan kepada umatnya mengenai fitnah Dajjal. Sedangkan Aku adalah Nabi yang paling terakhir dan kamu juga umat yang paling terakhir. Dajjal pasti akan keluar di tengah-tengah kamu.

 

وَإِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا بَيْنَ ظَهْرَانَيْكُمْ، فَأَنَا حَجِيجٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ

Sekiranya dia keluar, sedang aku masih berada di tengah-tengah kamu, maka Aku adalah pembela setiap orang muslim.

 

وَإِنْ يَخْرُجْ مِنْ بَعْدِي، فَكُلُّ امْرِئٍ حَجِيجُ نَفْسِهِ، وَاللَّهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ

Namun jika dia keluar setelah (kematian)ku, maka setiap kamu adalah penyelamat bagi diri kamu sendiri dan Allah sebagai penggantiku dalam menyelamatkan setiap muslim.

 

وَإِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ خَلَّةٍ بَيْنَ الشَّامِ، وَالْعِرَاقِ، فَيَعِيثُ يَمِينًا وَيَعِيثُ شِمَالًا

 Sesungguhnya dia akan keluar di celah antara Syam dan Irak. Lalu dia akan rosakkan apa yang ada di kanan dan kirinya.

  

 يَا عِبَادَ اللَّهِ فَاثْبُتُوا، فَإِنِّي سَأَصِفُهُ لَكُمْ صِفَةً لَمْ يَصِفْهَا إِيَّاهُ نَبِيٌّ قَبْلِي

Wahai hamba Allah, teguhkanlah pendirianmu kerana aku akan menjelaskan sifat-sifatnya yang belum pernah dijelaskankan oleh seorang Nabi sebelumku.

 

 إِنَّهُ يَبْدَأُ، فَيَقُولُ: أَنَا نَبِيٌّ وَلَا نَبِيَّ بَعْدِي

Pertama kali dia akan berkata: “Aku adalah seorang Nabi”, walhal tidak ada Nabi setelahku.

 

ثُمَّ يُثَنِّي فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ وَلَا تَرَوْنَ رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا

Kemudian dia memuji dirinya dengan mengatakan: “Aku adalah tuhan kamu”, walhal kamu tidak akan boleh melihat tuhan kamu sehingga kamu mati.

 

وَإِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ، يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، كَاتِبٍ أَوْ غَيْرِ كَاتِبٍ

Dan dia mata sebelah sahaja, walhal Allah tidak bermata sebelah. Antara kedua matanya tertulis perkataan “kafir” yang dapat dibaca oleh setiap mukmin, samada yang pandai menulis maupun yang tidak pandai menulis.

 

وَإِنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنَّ مَعَهُ جَنَّةً وَنَارًا، فَنَارُهُ جَنَّةٌ، وَجَنَّتُهُ نَارٌ

Antara fitnahnya (menyebabkan kamu terpedaya) adalah bahawa bersamanya ada syurga dan neraka. Namun pada hakikatnya nerakanya adalah syurga dan syurganya adalah neraka.

 

فَمَنِ ابْتُلِيَ بِنَارِهِ، فَلْيَسْتَغِثْ بِاللَّهِ، وَلْيَقْرَأْ فَوَاتِحَ الْكَهْفِ فَتَكُونَ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا، كَمَا كَانَتِ النَّارُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ

Barangsiapa diuji dengan nerakanya hendaklah ia berlindung kepada Allah dan hendaklah ia membaca ayat di awal Surah Al-Kahfi. (jika membacanya), maka dia akan sejuk dan sejahtera sepertimana api yang sejuk dan sejahtera terhadap Nabi Ibrahim.

 

وَإِنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنْ يَقُولَ لِأَعْرَابِيٍّ: أَرَأَيْتَ إِنْ بَعَثْتُ لَكَ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، أَتَشْهَدُ أَنِّي رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ

Dan diantara fitnahnya juga adalah, dia akan berkata kepada seorang badwi: “Apa pandangan kamu, sekiranya aku dapat hidupkan ayah dan ibumu yang telah mati, apakah kamu akan bersaksi bahawa aku adalah tuhanmu?' Lelaki Badwi itu menjawab: 'Ya'.

 

فَيَتَمَثَّلُ لَهُ شَيْطَانَانِ فِي صُورَةِ أَبِيهِ، وَأُمِّهِ، فَيَقُولَانِ: يَا بُنَيَّ، اتَّبِعْهُ، فَإِنَّهُ رَبُّكَ

Kemudian muncullah syaitan yang menjelma di hadapannya berupa ayah dan ibunya, maka keduanya berkata: “Wahai anakku, ikutilah dia, sesungguhnya dia adalah tuhanmu”

 

 وَإِنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنْ يُسَلَّطَ عَلَى نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، فَيَقْتُلَهَا، وَيَنْشُرَهَا بِالْمِنْشَارِ، حَتَّى يُلْقَى شِقَّتَيْنِ

Antara fitnahnya adalah dia akan menguasai manusia lalu membunuhnya dan memotongnya dengan gergaji sehingga terbelahlah orang tersebut menjadi dua bahagian.

 

ثُمَّ يَقُولَ: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي هَذَا، فَإِنِّي أَبْعَثُهُ الْآنَ,  ثُمَّ يَزْعُمُ أَنَّ لَهُ رَبًّا غَيْرِي

 Kemudian Dajjal berkata: “Lihatlah kepada hambaku ini. Sekarang, aku akan hidupkannya balik, kemudian dia akan menyangka bahawa baginya tuhan selain aku.

 

فَيَبْعَثُهُ اللَّهُ، وَيَقُولُ لَهُ الْخَبِيثُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ، وَأَنْتَ عَدُوُّ اللَّهِ، أَنْتَ الدَّجَّالُ، وَاللَّهِ مَا كُنْتُ بَعْدُ أَشَدَّ بَصِيرَةً بِكَ مِنِّي الْيَوْمَ

Allah pun menghidupkan orang yang terbelah tersebut. Si buruk (dajjal) itu pun bertanya kepadanya: “Siapakah tuhanmu?” Dia menjawab: “tuhanku adalah Allah, dan kamu adalah musuh Allah. Kamu adalah Dajjal. Demi Allah, mulai hari ini, tidak ada hal yang lebih aku yakini selain dari (pendustaan)mu”

 

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الطَّنَافِسِيُّ: فَحَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ذَلِكَ الرَّجُلُ أَرْفَعُ أُمَّتِي دَرَجَةً فِي الْجَنَّةِ»

Abu al-Hasan al-tanafisiy berkata: al-Muharibiy telah menceritakan kepada kami: dia berkata: Ubaidullah bin al-Walid al-Wassafi telah menceritakan kepada kami; daripada ‘Atiyyah; daripada Abi Saud berkata bahawa Rasulullah Saw bersabda, "Lelaki itu adalah dari umatku yang mendapatkan darjat yang paling tinggi di syurga"

 

 قَالَ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: "وَاللَّهِ مَا كُنَّا نُرَى ذَلِكَ الرَّجُلَ إِلَّا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ.

Abu Sa'id berkata: "Rasulullah saw bersabda: "Demi Allah, kami tidak dipelihatkan lelaki tersebut melainkan Umar bin Khattab sehingga dia menyelesaikan segala urusannya”

 

قَالَ الْمُحَارِبِيُّ، ثُمَّ رَجَعْنَا إِلَى حَدِيثِ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: وَإِنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنْ يَأْمُرَ السَّمَاءَ أَنْ تُمْطِرَ فَتُمْطِرَ، وَيَأْمُرَ الْأَرْضَ أَنْ تُنْبِتَ فَتُنْبِتَ

Al-Muharibiy berkata, kemudian kembali ke hadis riwayat Abu Rafi' yang berkata: "Termasuk dari fitnahnya (Dajjal) adalah dia memerintahkan langit supaya menurunkan air hujan, maka turunkah hujan, dan memerintahkan bumi supaya menumbuhkan tumbuhannya, maka bumi pun menumbuhkan tumbuhan.

 

 وَإِنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنْ يَمُرَّ بِالْحَيِّ فَيُكَذِّبُونَهُ، فَلَا تَبْقَى لَهُمْ سَائِمَةٌ إِلَّا هَلَكَتْ

Termasuk dari fitnahnya adalah dia melintasi suatu negeri, namun penduduknya mengatakan dia pembohong. Tidak ada satu binatang ternak pun yang tersisa melainkan akan binasa.

 

 وَإِنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنْ يَمُرَّ بِالْحَيِّ فَيُصَدِّقُونَهُ، فَيَأْمُرَ السَّمَاءَ أَنْ تُمْطِرَ فَتُمْطِرَ، وَيَأْمُرَ الْأَرْضَ أَنْ تُنْبِتَ فَتُنْبِتَ، حَتَّى تَرُوحَ مَوَاشِيهِمْ

Antara fitnahnya adalah bahawa dia akan melintasi suatu penempatan, kemudian penduduknya mengatakan dia benar. Dia pun memerintahkan langit agar menurunkan hujan, maka turunlah hujan dan memerintahkan bumi supaya menumbuhkan tumbuhan, maka tumbuhlah tumbuh-tumbuhan.

 

 مِنْ يَوْمِهِمْ ذَلِكَ أَسْمَنَ مَا كَانَتْ وَأَعْظَمَهُ، وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ، وَأَدَرَّهُ ضُرُوعًا

Pada hari mereka itu, binatang menjadi lebih besar dan lebih gemuk berbanding dengan masa-masa yang telah lalu, paling besar lambungnya dan paling banyak susunya.

 

وَإِنَّهُ لَا يَبْقَى شَيْءٌ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا وَطِئَهُ، وَظَهَرَ عَلَيْهِ، إِلَّا مَكَّةَ، وَالْمَدِينَةَ

Tidak ada satu negeri pun di muka bumi ini yang tidak dimasuki dan dikuasai oleh Dajjal kecuali Makkah dan Madinah.

 

لَا يَأْتِيهِمَا مِنْ نَقْبٍ مِنْ نِقَابِهِمَا إِلَّا لَقِيَتْهُ الْمَلَائِكَةُ بِالسُّيُوفِ صَلْتَةً، حَتَّى يَنْزِلَ عِنْدَ الظُّرَيْبِ الْأَحْمَرِ، عِنْدَ مُنْقَطَعِ السَّبَخَةِ

dan dia tidak akan mampu memasuki dari setiap celah-celah Madinah itu melainkan dia akan berjumpa dengan malaikat dengan pedang terhunus sehingga dia akan singgah di suatu tempat kosong dan belum pernah diduduki.

 

فَتَرْجُفُ الْمَدِينَةُ بِأَهْلِهَا ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ، فَلَا يَبْقَى مُنَافِقٌ، وَلَا مُنَافِقَةٌ إِلَّا خَرَجَ إِلَيْهِ، فَتَنْفِي الْخَبَثَ مِنْهَا كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ، خَبَثَ الْحَدِيدِ، وَيُدْعَى ذَلِكَ الْيَوْمُ يَوْمَ الْخَلَاصِ

Kota Madinah bergegar dengan tiga kali gegaran. Tidak tersisa dalam kota tersebut seorang munafik pun, samada lelaki ataupun perempuan kecuali keluar menemui dajjal. Kota Madinah pun terbebas dari orang-orang keji sebagaimana bersih besi dari kotoran karat dan hari itu disebut dengan hari pembersihan"

 

 فَقَالَتْ أُمُّ شَرِيكٍ بِنْتُ أَبِي الْعَكَرِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَيْنَ الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ؟

Berkata Ummu Syarik binti Abi al-‘Akr: Wahai Rasulullah, di manakah orang arab pada ketika itu?

 

 قَالَ "هُمْ يَوْمَئِذٍ قَلِيلٌ، وَجُلُّهُمْ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَإِمَامُهُمْ رَجُلٌ صَالِحٌ

Jawab nabi: Mereka sedikit pada hari itu. Sebilangan besar mereka berada di Baitulmaqdis sedangkan ketua mereka adalah seorang lelaki soleh.

 

 فَبَيْنَمَا إِمَامُهُمْ قَدْ تَقَدَّمَ يُصَلِّي بِهِمُ الصُّبْحَ، إِذْ نَزَلَ عَلَيْهِمْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ الصُّبْحَ

Ketika ketua mereka hendak maju ke hadapan untuk menjadi imam solat Subuh, tiba-tiba turun (Nabi) Isa bin Maryam.

 

فَرَجَعَ ذَلِكَ الْإِمَامُ يَنْكُصُ، يَمْشِي الْقَهْقَرَى، لِيَتَقَدَّمَ عِيسَى يُصَلِّي بِالنَّاسِ، فَيَضَعُ عِيسَى يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: تَقَدَّمْ فَصَلِّ، فَإِنَّهَا لَكَ أُقِيمَتْ

Ketua itu pun mundur ke belakang supaya Isa maju untuk mengimami solat. Isa lalu meletakkan tangannya di antara dua bahunya (ketua mereka) sambil berkata: 'Majulah kehadapan dan pimpinlah solat, kerana sesungguhnya solat ditunaikan untuk kamu”

 

 فَيُصَلِّي بِهِمْ إِمَامُهُمْ، فَإِذَا انْصَرَفَ، قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: افْتَحُوا الْبَابَ

Ketua mereka pun mengimami solat. Setelah selesai solat, Isa berkata: “Bukalah pintu”.

 

فَيُفْتَحُ، وَوَرَاءَهُ الدَّجَّالُ مَعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ يَهُودِيٍّ، كُلُّهُمْ ذُو سَيْفٍ مُحَلًّى وَسَاجٍ

Pintu pun dibuka, ternyata di belakang dajjal telah menunggu bersama dengan 70 ribu orang Yahudi yang masing-masing mereka memiliki pedang terhunus yang terbuat dari emas dan berjubah besar.

 

 فَإِذَا نَظَرَ إِلَيْهِ الدَّجَّالُ ذَابَ، كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ، وَيَنْطَلِقُ هَارِبًا، وَيَقُولُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّ لِي فِيكَ ضَرْبَةً، لَنْ تَسْبِقَنِي بِهَا، فَيُدْرِكُهُ عِنْدَ بَابِ اللُّدِّ الشَّرْقِيِّ، فَيَقْتُلُهُ

Ketika dajjal memandang Isa, Dajjal pun larut sebagaimana garam yang larut di dalam air. Kemudian dia lari dan berkata Isa: Aku hanya perlu satu tetakan pada kamu. Sampai bila-bila pun kamu tidak dapat lari dariku. Nabi isa pun mendapatnya dari pintu kota al-Lud timur. Isa pun membunuhnya.

 

 فَيَهْزِمُ اللَّهُ الْيَهُودَ، فَلَا يَبْقَى شَيْءٌ مِمَّا خَلَقَ اللَّهُ يَتَوَارَى بِهِ يَهُودِيٌّ إِلَّا أَنْطَقَ اللَّهُ ذَلِكَ الشَّيْءَ، لَا حَجَرَ، وَلَا شَجَرَ، وَلَا حَائِطَ، وَلَا دَابَّةَ، إِلَّا الْغَرْقَدَةَ

Allah menjadikan kekalahan terhadap orang-orang Yahudi—tidak ada satu makhlukpun yang diciptakan Allah yang memberi perlindungan kepada mereka melainkan Allah akan menjadikannya boleh bercakap; mulai dari batu, pokok, dinding dan binatang ternak kecuali pohon al-Gharqadah sahaja.

 

فَإِنَّهَا مِنْ شَجَرِهِمْ، لَا تَنْطِقُ، إِلَّا قَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ الْمُسْلِمَ هَذَا يَهُودِيٌّ، فَتَعَالَ اقْتُلْهُ"

Hal ini kerana, ia termasuk dari pokok mereka (pokok yahudi) yang tidak boleh bercakap kecuali ia berkata: "Wahai hamba Allah yang Muslim, di sini ada orang Yahudi, marilah dan bunuhlah dia"

 

 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَإِنَّ أَيَّامَهُ أَرْبَعُونَ سَنَةً، السَّنَةُ كَنِصْفِ السَّنَةِ، وَالسَّنَةُ كَالشَّهْرِ، وَالشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ

Rasulullah saw bersabda: "Hari-hari (dajjal) adalah empat puluh tahun. Setahun bagaikan setengah tahun, dan setahun berikutnya seperti sebulan, dan sebulan seperti satu jumaat.

 

وَآخِرُ أَيَّامِهِ كَالشَّرَرَةِ، يُصْبِحُ أَحَدُكُمْ عَلَى بَابِ الْمَدِينَةِ، فَلَا يَبْلُغُ بَابَهَا الْآخَرَ حَتَّى يُمْسِيَ

Hari-hari akhir tersebut seperti percikan api (cepat masa berlalu), salah seorang berada di pintu Madinah di pagi hari yang dia belum sampai ke pintu yang satu lagi, dia telah berada di waktu petang.

 

 فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ الْقِصَارِ؟

Sahabat bertanya kepada Baginda: "Wahai Rasulullah, bagaimana kami solat di hari-hari yang sangat pendek tersebut?"

 

قَالَ: «تَقْدُرُونَ فِيهَا الصَّلَاةَ كَمَا تَقْدُرُونَهَا فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ الطِّوَالِ، ثُمَّ صَلُّوا»

Baginda menjawab: "kamu hitung hari-hari untuk menunaikan solat sebagaimana kamu hitung pada hari-hari yang panjang ini, kemudian tunaikanlah solat"

 

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَيَكُونُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي أُمَّتِي حَكَمًا عَدْلًا، وَإِمَامًا مُقْسِطًا، يَدُقُّ الصَّلِيبَ، وَيَذْبَحُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَيَتْرُكُ الصَّدَقَةَ فَلَا يُسْعَى عَلَى شَاةٍ، وَلَا بَعِيرٍ

Rasulullah saw bersabda lagi: "Kemudian Isa bin Maryam menjadi seorang hakim yang adil dalam kalangan umatku dan seorang pemimpin yang bijaksana, ia akan mematahkan salib, membunuh babi, menghapus jizyah dan meninggalkan sedekah (sehingga) tidak lagi dicari seekor kambing atau seekor unta (untuk zakat).

 

وَتُرْفَعُ الشَّحْنَاءُ، وَالتَّبَاغُضُ، وَتُنْزَعُ حُمَةُ كُلِّ ذَاتِ حُمَةٍ، حَتَّى يُدْخِلَ الْوَلِيدُ يَدَهُ فِي فِي الْحَيَّةِ، فَلَا تَضُرَّهُ، وَتُفِرَّ الْوَلِيدَةُ الْأَسَدَ، فَلَا يَضُرُّهَا

Kedengkian dan permusuhan dihapus, racun dari setiap makhluk yang berbisa diangkat sehingga apabila ada seorang bayi perempuan memasukkan tangannya ke dalam mulut ular, maka ular tersebut tidak akan membahayakannya, dan bayi perempuan itu dapat lari dari seekor singa, sedangkan singa tersebut tidak akan membahayakan bayi perempuan tersebut.

 

وَيَكُونَ الذِّئْبُ فِي الْغَنَمِ كَأَنَّهُ كَلْبُهَا

Serigala akan berada di tengah gerombolan kambing seakan-akan ia adalah anjingnya (yang menjaga kambing).

 

وَتُمْلَأُ الْأَرْضُ مِنَ السِّلْمِ كَمَا يُمْلَأُ الْإِنَاءُ مِنَ الْمَاءِ

Dunia akan dipenuhi keamanan sebagaimana bekas air yang penuh dengan air.

 

وَتَكُونُ الْكَلِمَةُ وَاحِدَةً، فَلَا يُعْبَدُ إِلَّا اللَّهُ

Agama akan menjadi satu, maka tidak ada yang disembah selain Allah. 

 

وَتَضَعُ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا، وَتُسْلَبُ قُرَيْشٌ مُلْكَهَا

Terhapusnya seluruh hal yang menyebabkan peperangan, suku Quraish kembali mengambil kekuasaannya.

 

وَتَكُونُ الْأَرْضُ كَفَاثُورِ الْفِضَّةِ، تُنْبِتُ نَبَاتَهَا بِعَهْدِ آدَمَ حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّفَرُ عَلَى الْقِطْفِ مِنَ الْعِنَبِ فَيُشْبِعَهُمْ

Bumi seakan-akan seperti kilauan perak, dan tumbuh-tumbuhan akan tumbuh seperti zaman Nabi Adam, sehingga apabila ada sekelompok manusia berkumpul untuk makan setangkai anggur, maka hal itu boleh mengenyangkan mereka.

 

وَيَجْتَمِعَ النَّفَرُ عَلَى الرُّمَّانَةِ فَتُشْبِعَهُمْ، وَيَكُونَ الثَّوْرُ بِكَذَا وَكَذَا مِنَ الْمَالِ، وَتَكُونَ الْفَرَسُ بِالدُّرَيْهِمَاتِ

Sekelompok manusia berkumpul untuk memakan sebuah delima, itu boleh mengenyangkan mereka. Seekor lembu pada saat itu harganya sangatlah murah dan seekor kuda berharga beberapa dirham sahaja.

 

قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا يُرْخِصُ الْفَرَسَ؟ قَالَ «لَا تُرْكَبُ لِحَرْبٍ أَبَدًا»

Para sahabat bertanya: "Wahai Rasulullah, kenapa kuda menjadi murah?". Baginda menjawab: "Ia tidak digunakan lagi untuk berperang”

 

قِيلَ لَهُ: فَمَا يُغْلِي الثَّوْرَ؟ قَالَ «تُحْرَثُ الْأَرْضُ كُلُّهَا

Baginda ditanya lagi: "Kenapa lembu jantan harganya mahal?" Baginda jawab: "Sebab ia digunakan untuk membajak seluruh bumi. 

 

وَإِنَّ قَبْلَ خُرُوجِ الدَّجَّالِ ثَلَاثَ سَنَوَاتٍ شِدَادٍ، يُصِيبُ النَّاسَ فِيهَا جُوعٌ شَدِيدٌ

Tiga tahun sebelum munculnya dajjal adalah waktu yang sangat sulit. Manusia akan ditimpa oleh kelaparan yang teramat sangat.

 

يَأْمُرُ اللَّهُ السَّمَاءَ فِي السَّنَةِ الْأُولَى أَنْ تَحْبِسَ ثُلُثَ مَطَرِهَا، وَيَأْمُرُ الْأَرْضَ فَتَحْبِسُ ثُلُثَ نَبَاتِهَا

Allah memerintahkan kepada langit pada tahun pertama untuk menahan sepertiga dari hujan, dan memerintahkan kepada bumi untuk menahan sepertiga dari tanaman-tanaman.

 

ثُمَّ يَأْمُرُ السَّمَاءَفِي الثَّانِيَةِ فَتَحْبِسُ ثُلُثَيْ مَطَرِهَا، وَيَأْمُرُ الْأَرْضَ فَتَحْبِسُ ثُلُثَيْ نَبَاتِهَا

Dan pada tahun kedua Allah akan memerintahkan langit agar menahan dua pertiga dari hujannya dan memerintahkan kepada bumi untuk menahan dua pertiga dari tumbuh-tumbuhannya.

 

ثُمَّ يَأْمُرُ اللَّهُ السَّمَاءَ، فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ، فَتَحْبِسُ مَطَرَهَا كُلَّهُ، فَلَا تُقْطِرُ قَطْرَةً، وَيَأْمُرُ الْأَرْضَ، فَتَحْبِسُ نَبَاتَهَا كُلَّهُ، فَلَا تُنْبِتُ خَضْرَاءَ

Kemudian di tahun yang ketiga, Allah memerintahkan kepada langit agar menahan semua air hujan, maka ia tidak menitik walaupun satu titik air dan Allah memerintahkan kepada bumi untuk menahan semua tanaman, sehingga tidak tumbuh satu pun tanaman hijau.

 

فَلَا تَبْقَى ذَاتُ ظِلْفٍ إِلَّا هَلَكَتْ، إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ

 Tidak ada binatang berkuku kecuali ia akan mati; kecuali binatang yang dikehendaki oleh Allah

 

قِيلَ: فَمَا يُعِيشُ النَّاسُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ؟ قَالَ «التَّهْلِيلُ، وَالتَّكْبِيرُ، وَالتَّسْبِيحُ، وَالتَّحْمِيدُ، وَيُجْرَى ذَلِكَ عَلَيْهِمْ مُجْرَى الطَّعَامِ»

kemudian para sahabat bertanya: "Dengan apakah manusia akan hidup pada saat itu?" Baginda menjawab:  "bagi mereka Tahlil, takbir dan tahmid akan sama artinya dengan makanan"

 

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الطَّنَافِسِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ الْمُحَارِبِيَّ، يَقُولُ: «يَنْبَغِي أَنْ يُدْفَعَ هَذَا الْحَدِيثُ إِلَى الْمُؤَدِّبِ، حَتَّى يُعَلِّمَهُ الصِّبْيَانَ فِي الْكُتَّابِ» - ابن ماجة, 4077

Abu Abdullah berkata; Aku mendengar Abu Al-Hasan Al-Tonafisiy berkata: saya mendengar Abd al-Rahman Al-Muharibiy berkata: "Selayaknya hadis ini diajarkan kepada guru sehingga dia mengajar kepada kanak-kanak apa yang ada dalam kitab”.

 

BIOGRAFI PERAWI

 

JALUR 1

 

[5] ABU BAKAR BIN ABI SYAIBAH (159H-235H)

أَبُو بَكْرِ عبد الله بن محمد بن أَبِي شَيْبَةَ

 

Dia adalah abang kepada Osman bin Abi Syaibah, bapa kepada IBRAHIM BIN ABI BAKAR dan bapa saudara kepada ABU JA’FAR MUHAMMAD BIN OSMAN.

 

Dia dilahirkan di Wasit (Iraq) dan meninggal di kufah. Dia pernah sampai ke Damsyiq. Dia adalah pengarang kitab “Musannaf Ibn Abi Syaibah”.

 

Dalam kalangan ulama hadis menggelarkannya sebagai SAYYID AL-HUFFAZ, iaitu penghulu bagi segala penghafaz hadis. Dia bukan sekadar terkenal dalam bidang hadis, malah terkenal juga dalam bidang tafsir al-Quran.

 

Dalam kalangan imam al-Kutub al-Sittah itu, hanya Imam al-tarmizi sahaja tidak riwayatkan hadisnya. Ibn Majah pula, meriwayatkan hadisnya dengan perantara. Walaubagaimana pun, dia perawi yang sahih.

 

[5] MUHAMMAD BIN ABDULLAH BIN NUMAIR AL-HAMDANI (234H)

 محمد بن عبدالله ابْنُ نُميْرٍ الهمداني

 

Ulama Kufah ini dipanggil dengan ABU HISHAM AL-KUFI. Dia adalah rijal al-Kutub al-Sittah.

 

 

[5] ABU KURAIB (161H-248H)

 أَبُو كُريْبٍ

 

Nama betulnya adalah MUHAMMAD BIN AL-‘ALA’ BIN KURAIB AL-HAMZANI (161H-248H)

 

Ulama kelahiran dan meninggal dunia di Kufah ini adalah salah seorang dari 9 orang guru kepada 6 orang Imam hadis al-Kutub al-Sittah yang mereka ambil hadis tanpa perantara sesiapa pun.

 

Dia digelar sebagai Abu Kuraib.

 

[4] MUHAMMAD BIN FUDHAIL (195H)

 محمد ابْنُ فُضَيْلٍ بن غزوان

 

Nama penuhnya MUHAMMAD BIN FUDHAIL BIN GHAZWAN BIN JARIR. Digelar dengan panggilan ABU ABD AL-RAHMAN AL-DHABBI.

 

Antara yang ambil hadis darinya adalah Ahmad, al-Sauri, Ishaq, Abu Bakar dan Osman bin Abi Syaibah.

 

Al-Nasaie kata, dia tidak ada apa-apa masalah. Ibn al-Madini menyatakan bahawa dia siqah sabat pada hadis. Ibn Ma’in kata, dia siqah. Abu Zur’ah kata, dia soduq.

 

 Namun, Ahmad menyatakan bahawa dia ada TASYAYYU’. Ibn Sa’ad kata, dia Siqah soduq, banyak riwayat hadis dan Tasyayyu’. Ibn Hibban pula mengatakan dalam al-Siqat bahawa ibn Fudhail ini adalah orang yang ghuluw dalam tasyayyu’nya. Al-Ijli pula menyatakan bahawa dia bukan tasyayyu’, bahkan seorang syiah.

 

Walaupun begitu, dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah dan seorang perawi siqah lagi hasan.

 

JALUR 2

 

[5] ZUHAIR BIN HARB (160H-234H)

 زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ

 

Nama penuhnya adalah ZUHAIR BIN HARB BIN SYADDAD ABU KHAISAMAH.

 

Dia adalah guru kepada al-bukhari, Muslim, Abu Daud dan Ibn Majah, serta rijal kepada al-Nasaie. Dan dia adalah perawi yang SAHIH.

 

Dia dilahirkan di al-Nasa’ yang sekarang di dalam negara Turkmenistan dan tinggal dan meninggal dunia di Baghdad.

 

*PERHATIAN: ada seorang lagi yang nama hampir sama, iaitu ABU KHAISAMAH ZUHAIR BIN MUAWIYYAH (100H-174H), seorang perawi hadis yang merupakan rijal al-Kutub al-Sittah yang berasal dari Kufah.

 

[4] JARIR BIN ABDUL HAMID AL-DHOBBI (110H-188H)

 جَرِيرٌ بن عبدالحميد الضبي

 

Yang sering disebut dengan panggilan Jarir al-Dhobbi. Dilahirkan di Kufah di tahun Saidina Hasan meninggal dunia. Dia meninggal di Raiya (Iran).

 

Ramai ulama anggap dia siqah, tetapi terdapat sebilangan yang melakukan tajrih padanya.

 

Antaranya adalah al-Baihaqi menyatakan bahawa sebelum dia meninggal, dia ada ikkhtilat. Namun, dijelaskan oleh Ahmad bin Hanbal dan Abdul Latif bin Abdul Rahim al-Kayyal al-Syafie bahawa dia ikhtilat itu pada hadis Asy’as, ‘Asim al-Ahwal sahaja.

 

Abu Daud pula ada menyatakan bahawa ada beberapa hal menampilkan dia seperti ada kencenderungan kepada syiah (Tasyayyu’).

 

Ibn Hajar pula ada menyatakan bahawa Sulaiman bin Daud al-Syazikuni meriwayatkan hadisnya secara tadlis, tetapi dakwaan itu terdapat kritikan kerana Sulaiman itu sendiri diragui.

 

Antara ulama yang kata bahawa dia tidak tadlis adalah Zuhair bin Harb al-Nasaie dan Ya’qub bin Syaibah al-Sadusi.

 

Walaubagaimana pun, dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah dan salah seorang parawi siqah lagi sahih.

 

[3] ‘UMARAH BIN AL-QA’QA’

عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ

 

Nama penuhnya adalah ‘Umarah bin al-Qa’qa’ bin Syibrumah al-Dhobbi. Ulama Kufah ini siqah dan beliau adalah rijal al-Kutub al-Sittah.

 

[2] ABU ZUR’AH HARAM BIN AMRU BIN JARIR BIN ABDULLAH AL-BAJALI (91H)

 أَبو زُرْعَةَ بن عمرو بن جرير بن عبدالله البجلي

 

Tidak diketahui nama sebenarnya. Ada pihak mendakwa, nama sebenarnya adalah HARAM هرم. Ada pula kata, ABDULLAH AL-KUFI.

 

Atuknya adalah sahabat Nabi, iaitu JARIR BIN ABDILLAH AL-BAJALI dan sempat mendengar hadis dari atuknya. Dia juga sempat melihat saidina Ali (23SH-40H)

 

Abu Hatim al-Razi kata, dia Majhul. Tetapi di tempat lain pula kata, dia siqah. Antara ulama yang anggap dia siqah adalah ABU HATIM BIN HABBAN AL-BASTI, IBN HAJAR AL-ASQALANI, IBN ABD AL-BAR, AL-ASBAHANI dan YAHYA BIN MA’IN. ABDUL RAHMAN BIN YUSUF BIN KHARRASH kata, dia soduq siqah.

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, serta seorang tabiin besar yang diakui ramai ulama hadis sebagai siqah lagi sahih.

 

[1] ABU HURAIRAH (21SH-59H)

 أَبو هُرَيْرَةَ

 

JALUR 3

 

[6] ABU BAKAR BIN ABI SYAIBAH

 أَبُو بكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ

 

Lihat JALUR 1 [6]

 

[5] HUSAIN BIN ALI BIN AL-WALID AL-JU’FI (119H-203H)

 حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ بن الوليد الجعفي

 

Ulama kufah ini adalah imam ke-6 dari senarai imam-imam dalam ilmu qiraat.

 

[4] ZA-IDAH BIN QUDDAMAH AL-SAQAFI (161H)

 زاَئِدَةَ بن قدامة الثقفي

 

Dia dipanggil Abu al-Solt al-Kufi. Dia antara ulama hadis yang digelar sebagai AL-HAFIZ. dia bukan sekadar terkenal dalam bidang hadis, bahkan amat terkenal juga dalam bidang tafsir al-Quran.

 

Dia meninggal dunia pada tahun 161H, di bumi rom.

 

Menurut al-Sayuti dalam tabaqat al-Huffaz, dia dikatakan orang yang amat tegas dengan ahli Bid’ah. Andai ada orang datang mahu berbual dengannya, dia akan tanya lebih dahulu, apakah dari ahl al-Sunnah atau tidak. Jika ahli Bid’ah, dia tidak akan berbual dengan orang itu.

 

KOMENTAR ULAMA: (Al-Aini:1/206)

(a)                Dia dianggap SIQAH oleh al-Nasaie, Abu Hatim, Al-Ijli.

(b)               Ibn Sa’ad kata, dia siqah ma’mun.

(c)                Ibn Hibban kata, dia seorang huffaz yang mutqin.

(d)               Al-Daraqutni kata, dia imam yang sabat.

(e)               Abu Zur’ah pula kata, dia soduq dari kalangan ahli ilmu.

 

Mati di rom tahun perangan AL-HASAN BIN QAHTABAH (Al-Aini:1/206)

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, dan seorang perawi siqah lagi sahih.

 

[3] ABU AL-ZINAD ABDULLAH BIN ZAKWAN AL-MADANI AL-MAKKI (130H)

أَبو الزِّنَادِ عبدالله بن ذكوان المدني المكي

 

Menurut Amin al-Harari dalam al-Kawkab, dia adalah adik beradik kepada Abu Lu'lu'ah, pembunuh Saidina Umar. (al-Kawkab:4/114)

 

 

Diceritakan bahawa Abu al-Zinad mati terkejut, iaitu ketika dia sedang mandi di tempat pemandiannya. Kejadian itu berlaku pada hari jumaat 17 Ramadan 130 hijrah.

 

KOMENTAR ULAMA:

(a)                Dia dianggap siqah oleh Ahmad, Ibn Ma’in, Ibn Sa’ad dan Abu Hatim.

(b)               Ahmad bin Hambal menyatakan bahawa dia adalah Amirul Mukminin dalam hadis.

(c)                Al-Bukhari menyatakan bahawa sanad yang paling sahih adalah andai Abu Zinad - A’raj – abu Hurairah.

(d)                Rabi’ah ada berkata bahawa Abu al-Zinad tidak siqah. Namun dibantah oleh al-Saharampuri dalam Bazl al-Majhud dengan menyatakan tidak boleh diterima perkataan Rabi’ah yang membuat komentar berkenaan Abu al-Zinad, kerana antara mereka berdua ada permusuhan.

 

Dia adalah rijal al-Kutub al-Sittah dan malik serta Sufyan bin Sa’id al-Sauri dan Sufyan bin Uyaynah. Dia adalah perawi siqah lagi sahih.

 

[2] AL-A’RAJ ABD AL-RAHMAN BIN HURMUZ AL-HASHIMI (117H) (MUTABA-AH KEPADA ABD AL-RAHMAN BIN YAAQUB)

الْأَعْرَجِ عبدالرحمن بن هرمز الهاشمي

 

Dia adalah bekas hamba kepada Rabi’ah bin al-Haris. Dia juga dikenali sebagai ABU DAUD AL-MADANI. Dikatakan dia meninggal di Iskandariyyah.

  

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, serta perawi siqah lagi sahih

 

 

[1] ABU HURAIRAH

أَبو هُرَيْرَةَ

 

 

JALUR 4

 

[5] MUHAMMAD BIN RAFI’ BIN ABI ZAID SABUR (172H-245H)

مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ بن ابي زيد سابور

 

Digelar dengan ABU ABDILLAH AL-QUSYAIRI. Al-Hakim menyatakan bahawa dia adalah seorang ulama yang jelajah banyak tempat demi ilmu. Dia pernah sampai Khurasan, Naisabur, al-Hijaz, Basrah, Kufah, al-Madain, Baghdad dan Wasit.

 

Dia adalah Rijal al-Bukhari, Muslim Abu Daud, al-Tarmizi dan al-Nasaie. Tidak ditemui namanya dalam riwayat Ibn Majah.

 

Dia adalah perawi siqah lagi sahih.

 

[4] ABU BAKAR ABDUL RAZZAQ BIN HAMMAM BIN NAFI’ AL-YAMANI AL-SUN’ANI (126H-211H)

ابو بكر عَبْدُ الرَّزَّاقِ بن هَمَّامٍ بن نافع اليماني الصنعاني

 

Ulama dari Yaman ini terkenal dengan karya bertajuk “Musannaf Abd al-Razzaq” dalam bidang hadis, serta karya bertajuk “Tafsir Abd al-Razzaq” dalam bidang tafsir al-Quran.

 

KOMENTAR POSITIF;

(a)                Antara yang kata dia siqah adalah, Abu Daud, Hakim al-Naisaburi dan al-Daraqutni.

(b)                Ya’qub bin Syaibah al-Sadusi kata, dia siqah sabat.

(c)                Al-Bukhari kata, apa yang dia ceritakan dalam kitabnya, maka itu lebih sahih.

(d)               Ibn Hajar kata, dia siqah hafiz. Tidak sabit bahawa dia tasyayyu’. Kami tidak dapati riwayat dia di sisi syiah.

(e)               Al-Jurjani kata: aku berharap dia la ba’sa bih. Namun, dia orang yang terawal himpun hadis-hadis fadhilat ahl al-Bait.

(f)                 Al-Bazzar dan Ahmad bin Soleh al-Jili kata, dia siqah yang tasyayyu’.

 

KOMENTAR NEGATIF:

(a)                Abu Hatim bin Habban al-Basti kata, dia antara perawi hadis yang tersalah jika dia riwayatkan hadis secara hafazan.

(b)               Abu hatim al-Razi kata, hadisnya ditulis, tetapi tidak boleh dibuat hujah.

 

KOMENTAR DUA SUDUT:

(a)                Ahmad pula kata, hadisnya paling baik. Di kala lain, Ahmad kata bahawa selepas matanya buta, dia adalah doif.

 

Dia adalah rijal al-Kutub al-Sittah, serta seorang perawi siqah lagi sahih.

 

[3] ABU ‘URWAH MA’MAR BIN RASHID AL-AZDI (95H-153H) (MUTABA-AH ABD AL-RAHMAN BIN YAA’QUB)

أَبُو عُرْوَةَ مَعْمَرٌ بن راشد الأزدي

 

Dia dilahirkan di Basrah dan berhijrah ke San’a, Yaman dan berkahwin dengan perempuan Yaman bernama Halimah dan meninggal dunia di situ.

 

Dia hadir semasa al-Hasan al-basri meninggal dunia. Dikatakan, itulah titik permulaan kesedaran dia mahu belajar agama. Dia adalah rijal al-Kutub al-Sittah dan seorang perawi siqah lagi sahih.

 

[2] HAMMAM BIN MUNABBIH (132H)

هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ

 

Dia digelar sebagai ABU ‘UQBAH AL-SUN’ANI. Dia adalah abang kepada seorang ulama hadis yang terkenal, iaitu WAHAB BIN MUNABBIH.

 

Munabbih, iaitu bapa kepada HAMMAM, asalnya dari khurasan. Raja farsi telah mengeluarkannya dari negerinya menyebabkan dia berhijrah ke Yaman.

 

Dia memeluk islam di era Nabi Muhammad saw.

 

Hammam adalah orang yang mula-mula sekali menghimpun hadis dalam bentuk tulisan sehingga dikenali sebagai SAHIFAH HAMMAM BIN MUNABBIH.

 

Dia adalah rijal al-Kutub al-Sittah, seorang perawi siqah lagi sahih.

 

[1] ABU HURAIRAH

 أَبو هُرَيْرَةَ

 

 

SANAD BERSAMBUNG DI SINI;

 

[3] ABU SYIBL AL-‘ALA’ BIN ABDUL RAHMAN BIN YAAQUB AL-HURAQI AL-MADANI (132H/138H)

ابو شبل الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن يعقوب الحرقي ابو شبل المدني

 

Dia adalah seorang Tabbin, dan meninggal di Madinah di era pemerintahan Khalifah Abi Ja’far al-Mansur.

 

Dari sudut Jarh wa Ta’dil, semua ulama rijal anggap dia sebagai siqah kecuali beberapa komentar berikut:

 

a.                  Al-Jurjani menyatakan bahawa dia tidak mengapa, tetapi di waktu lain menyebut bahawa dia tidak kuat.

b.                  Ibn al-Jawzi menyebut namanya salah seorang perawi palsu. Turut menyatakan bahawa al-‘Ala’ ini pernah berkata: Aku telah memalsukan hadis berkenaan kelebihan Saidina Ali sebanyak 70 buah hadis.

c.                   Ibn Hajar al-Asqalani menyatakan bahawa dia Soduq, tetapi kadangkala ada berlaku waham.

d.                  Yahya bin Ma’in menyatakan bahawa tidak menjadi masalah pada hadisnya, tetapi di waktu lain menyatakan bahawa hadis al-‘Ala’ riwayatkan tidak boleh dijadikan hujah.

e.                  Albani terima hadis dia. Tetapi, Ibn Hazm tidak berhujah dengan hadisnya.

 

Dia merupakan salah seorang perawi Muslim, Abi Daud, al-Tarmizi, al-Nasaie dan ibn Majah. Dia bukan rijal al-Bukhari. Dia adalah perawi hasan.

 

[1] ABU HURAIRAH

 أَبو هُرَيْرَةَ

 

 

JALUR 5

 

[5] ABU BAKAR BIN ABI SYAIBAH

أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ

 

Lihat di atas.

 

[5] ZUHAIR BIN HARB

 زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ

 

Lihat di atas.

 

[4] WAKI’ BIN AL-JARRAH (129-197H)

وَكِيعٌ بن الجراح

 

Berasal dari Kufah dan meninggal di situ. Seorang ulama hadis yang terkenal di Iraq pada zamannya.

  

Beliau merupakan salah seorang guru Imam Ahmad dan imam al-Syafie yang namanya beberapa kali tersebut dalam beberapa syair al-Imam al-Syafie.

 

Menurut Ibn al-Madini, dia ada cenderung kepada syiah, tetapi terlalu sedikit sangat.

 

Beliau merupakan Rijal al-Kutub al-Sittah dan dia adalah perawi SAHIH

 

JALUR 6

 ح،

 

[5] ZUHAIR BIN HARB

زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ

 

Lihat di atas.

 

[4] ISHAQ BIN YUSUF BIN YA’QUB BIN MURDAS AL-MAKHZUMI AL-QURASHI AL-WASITI (117H-195H)

 إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ بن يعقوب بن مرداس المخزومي القرشي الواسطي

 

Ulama dari al-Wasit ini dipanggil dengan Abu Muhammad. Terkenal dengan alim dalam bidang al-Quran dan hadis serta terkenal dengan kezuhudan.

 

KOMENTAR POSITIF:

(a)                Dia dianggap siqah oleh AL-BAZZAR, AL-BAIHAQI, AL-DARAQUTNI, AL-JILI, AL-ASQALANI dan YAHYA BIN MA’IN.

(b)                Ahmad bin Hambal kata, dia amat siqah.

(c)                Al-Khatib al-Baghdadi kata, dia dari kalangan siqah yang ma’mun dan salah seorang hamba Allah yang soleh.

(d)               Al-Zahabi kata, dia ahli ibadat dan amat tinggi kedudukannya.

(e)               Abu hatim pula kata, dia sahih al-hadis soduq la ba’sa bih.

 

KOMENTAR TENGAH-TENGAH:

(a)                Muhammad bin Sa’ad kata, dia siqah yang kadangkala buat silap.

 

Dia adalah rijal al-Kutub al-Sittah dan seorang perawi yang siqah.

 

[3] FUDHAIL BIN GHAZWAN BIN JARIR AL-DHOBBI (140H)

فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ بن جرير الضبي

 

Dipanggil dengan ABU AL-FADHL. Dia meninggal di era pemerintahan khalifah al-Mansur. Dia adalah rijal al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi dan al-Nasaie. Tidak didapati namanya dalam kitab sunan Ibn Majah.

 

JALUR 7

 

[5] ABU KURAIB MUHAMMAD BIN AL-'AL’ BIN KURAIB AL-HAMDANI AL-KUFI

 أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ بن كريب الهمداني الكوفي

 

Sila lihat di atas.

 

[4] MUHAMMAD BIN FUDHAIL BIN GHAZWAN AL-DHOBBI AL-KUFI (195H)

 محمد ابْنُ فُضَيْلٍ بن غزوان الضبي الكوفي

 

Ulama kufah ini adalah pengarang kitab al-Du’a dan kitab al-Zahid. Menurut cerita, semasa dia meninggal, Imam Waki’e antara yang hadir.

 

Al-Zahabi kata bahawa dia sempat jumpa MANSUR BIN AL-MU’TAMIR. Namun, semasa dia jumpa itu, Mansur sedang sakit. Namun, dikatakan di situ dia mendengar hadis dari mansur.

 

KOMENTAR POSITIF:

(a)                Dalam al-Siyar, al-Zahabi menukilkan bahawa dia dianggap siqah oleh YAHYA BIN MA’IN.

 

KOMENTAR NEGATIF;

(a)                Ahmad kata, walaupun dia hasan al-Hadis, tetapi dia seorang syiah.

(b)               Abu Daud pula kata, dia syiah hangit.

(c)                 Dalam Kitab Ansab al-Sum’ani, dia melampau dalam tasyayyu’nya.

(d)                Dalam tahzib al-Kamal kata, dia seorang syiah melampau.

(e)               Muhammad bin Sa’ad kata, setengah ulama hadis tidak berhujah dengan hadisnya.

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, dan seorang perawi siqah lagi sahih.

 

[3] FUDHAIL BIN GHAZWAN AL-DHOBBI AL-KUFI

فضيل بن عزوان الضبي الكوفي

 

Dia adalah bapa kepada MUHAMMAD BIN FUHDHAIL.

 

Sila lihat di atas.

 

[2] ABU HAZIM SALMAN AL-ASYJAIE (100H) (MUTABA-AH BAGI ABD AL-RAHMAN BIN YA’QUB)

 أَبو حَازِمٍ سلمان الأشجعي

 

Antara tempat yang dia pernah sampai adalah Madinah dan Kufah. Dia sempat bermulazamah bersama Abu Hurairah selama 5 tahun.

 

Dia meninggal di era pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Dia adalah rijal al-kutub al-sittah serta seorang perawi siqah.

 

[1] ABU HURAIRAH

أَبو هُرَيْرَةَ

 

---

[1] SANAD:

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ الضَّبِّيُّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ—قال الأنعوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي

[2] SANAD:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا عَارِمُ أَبُو النُّعْمَانِ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ: أَنَّ هِشَامَ بْنَ عَامِرٍ قَالَ

[3] SANAD:

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ

[4] SANAD:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ المُغِيرَةِ بْنِ سُبَيْعٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَالَ

[5] SANAD:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ

[6] SANAD:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمُسَيَّبِيُّ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ يَعْنِي ابْنَ عِيَاضٍ، عَنْ مُوسَى وَهُوَ ابْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ

[7] SANAD:

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَضْرَمِيُّ بْنُ لَاحِقٍ، أَنَّ ذَكْوَانَ أَبَا صَالِحٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ – الأرنعوط: إسناده حسن، الحضرمي بن لاحق، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد فرق أحمد وابن معين وابن المديني والبخاري وابن حبان بينه وبين حضرمي اليمامي الذي روى عنه سليمان التيمي، وهو مجهول وخالفهم أبو حاتم وعدَّهما واحداً، وقال الحافظ في "التهذيب": والذي يظهر لي أنهما اثنان. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود، وهو

الطيالسي فمن رجال مسلم.