HADIS 148 (BAB 66)

  

BAB 66

66 - بَابُ ذَهَابِ الْإِيمَانِ آخَرِ الزَّمَانِ

 

SYARAH:

 

Dalam al-Kawkab al-Wahhaj, digunakan tajuk bab:

 

باب ذهاب الإيمان ورفعه من الأرض في أخر الزمان

BAB: KEHILANGAN IMAN DAN TERANGKAT IMAN ITU DARI BUMI PADA AKHIR ZAMAN NANTI

 

 

HADIS 148

 

(148) حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ: اللهُ، اللهُ "

“tidak akan berlaku kiamat hingga tidak ada lagi disebut di bumi: “Allah”, “Allah”

 

HUBUNGAN HADIS

 

HADIS 145, 146 dan 147: tanda kiamat, apabila islam sudah kelihatan ganjil; amalan islam sudah dianggap sebagai pelik

 

HADIS INI (147): apabila kiamat terlalu hampir sangat, orang islam sehingga sudah kehilangan iman.

 

PENJELASAN HADIS

 

BANDINGAN RIWAYAT

 

Al-Amir al-Harari kata, yang dimaksudkan “tidak ada lagi disebut di bumi “Allah”, “Allah”; itu ada kalam takdir; iaitu merujuk kepada maksud لا اله الا الله. Dalam erti kata yang lain, tidak akan berlaku kiamat selama masih ada lagi manusia yang mengucapkan kalam tauhid, iaitu “tiada tuhan kecuali Allah”.

 

Pendapat ini diasaskan kepada riwayat Ahmad seperti berikut:

 

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ

Tidak berlaku kiamat hingga tidak ada lagi disebut di bumi: “tiada tuhan kecuali Allah” (Ahmad, hadis no: 13832)

 

Dari sudut sanad, hadis ahmad ini bermuarakan dari perawi yang sama dalam sanad muslim, iaitu: AFFAN yang ambil dari HAMMAD yang ambil dari SABIT yang ambil dari ANAS BIN MALIK

 

Dalam Musnad Ishaq bin Rahawaih, dinyatakan hadis berikut:

 

وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ (أَخْبَرَنَا كُلْثُومٌ، نا عَطَاءٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ)، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَوْ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ أَوْ يَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ» .

“tidak akan berlaku kiamat atas seorang pun yang berkata: tiada tuhan kecuali Allah; ataupun dia menyuruh ma’ruf dan melarang dari mungkar” (Musnad Ishaq, hadis no: 387)

 

PENGAJARAN

 

[1] KIAMAT BERLAKU DI KALA TIADA MANUSIA BAIK LAGI

 

Semua hadis-hadis ini memberikan gambaran bahawa pada saat kiamat terjadi, tidak ada manusia baik lagi. Ini dikuatkan dengan hadis-hadis berikut:

 

Ibn Mas’ud kata, dia dengar Nabi saw bersabda:

قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكْهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ»

“Antara keburukan yang menimpa manusia adalah apabila mereka sempat hidup ketika kiamat terjadi” (al-Bukhari, hadis no: 7066)

 

[2] SEMUA MANUSIA BERIMAN AKAN DIMATIKAN SEBELUM KIAMAT TERCETUS

 

Hadis di atas menjelaskan bahawa kiamat berlaku yang ketika itu, tidak ada orang baik lagi, walhal dalam hadis yang lain, ada menyatakan bahawa orang yang menegakkan kebenaran pasti akan ada.

 

Dari Mughirah bin Syu’bah, dari Nabi saw bersabda:

عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لاَ يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ»

“sentiasa ada satu puak dari kalangan umatku yang sentiasa menzahirkan (kebenaran) hingga datang urusan Allah; itupun mereka telah menzahirkan (kebenaran) itu” (al-Bukhari, hadis no: 7311)

 

Hadis ini perlu disandingkan dengan hadis lain—dari Abi Hurairah berkata, Rasulullah saw ada bersabda:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللهَ يَبْعَثُ رِيحًا مِنَ الْيَمَنِ أَلْيَنَ مِنَ الْحَرِيرِ، فَلَا تَدَعُ أَحَدًا فِي قَلْبِهِ - قَالَ أَبُو عَلْقَمَةَ مِثْقَالُ حَبَّةٍ، وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: مِثْقَالُ ذَرَّةٍ - مِنْ إِيمَانٍ إِلَّا قَبَضَتْهُ "

“Allah hantar angin dari Yaman yang lebih lembut dari sutera; ia tidak meninggalkan seorang pun yang dalam hatinya ada sebesar zarrah dari keimanan kecuali akan dicabut nyawanya” (Muslim, hadis no: 117)

 

Ibn Hajar al-Asqalani kata:

المراد بقوله في حديث عقبة رضي الله عنه:" حتى تأتيهم الساعة" ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح

“maksud dengan perkataan ‘Uqbah: himgga datang kiamat, iaitu di waktu manusia mati dengan tiupan angin” (al-Fath, 31/77)

 

Dalam erti kata yang lain, sebelum tercetus kiamat, semua orang yang beriman pasti akan dimatikan oleh Allah terlebih dahulu. Apabila tidak ada lagi orang beriman langsung, orang-orang yang tidak beriman akan tersebar atas muka bumi; kemudian, baru tercetus kiamat.

 

Perbahasan ini amat dekat dengan firman Allah:

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ (54) – المائدة

“Wahai orang-orang yang beriman! Sesiapa di antara kamu berpaling tadah dari ugamanya (jadi murtad), maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Ia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkan Dia” (Surah al-Maidah, ayat 54)

 

*Lihat perbincangan dalam hadis ke 156 nanti.

 

[3] PERBAHASAN FIQH

 

Zikir “Allah”, “Allah”, apakah dibenarkan atau dilarang?

 

Tidak terdapat satu pun suruhan atau larangan, dan juga perbuatan Nabi saw dalam hal berzikir menggunakan lafaz Allah secara mufrad.

 

Dengan sebab itu, hal ini terikat kepada ijtihad para ulama dalam menentukan hukumnya.

 

PENDAPAT ULAMA:

Dalam hal ini, ada dua pendapat:

 

[1] tidak boleh zikir dengan lafaz mufrad atau mujarrad. Ini adalah pendapat Ibn Taimiyyah.

 

[2] boleh zikir dengan lafaz mufrad atau mujarrad. Ini adalah pendapat Dr. Ali Jumu’ah.

 

HUJAH:

 

PENDAPAT MELARANG

 

[A] Zikir antara perkara ibadat khusus. Justeru perlu kepada nas yang sahih dan sarih dalam menyatakan bahawa ia diamalkan oleh Nabi. Jika tidak ada, maka ia dianggap sebagai bid’ah.

 

[B] Di lihat dari sudut dalil hadis, didapati zikir yang diajar oleh Nabi tidak pernah bersifat mufrad. Semuanya dengan lafaz murakkab (tersusun antara perkataan) sehingga menjadi ayat yang difahami.

 

Antara hadis-hadis tersebut adalah seperti berikut;

 

n  Imam al-Tarmizi ada riwayatkan hadis bahawa Nabi saw bersabda:

أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله

“zikir yang paling Afdhal adalah “La Ilaha Illa Allah” dan Doa yang paling afdhal adalah “Alhamdulillah”. (Tarmizi kata, hadis hasan gharib)

 

n  Imam Muslim ada riwayatkan hadis daripada Nabi saw bersabda:

الحمد الله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد الله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض.

“al-Hamdulillah” memenuhi timbangan, dan “subhanallah wa al-hamdulillah”; kedua-dua ini memenungi langit dan bumi” (muslim)

 

n  Malik dalam Muwatta’ meriwayatkan bahawa nabi saw bersabda:

 أفضل ما قلت أنا والنبيون قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.

“Seafdhal perkara yang aku kata dan para nabi sebelum aku adalah “la Ilaha Illa Allah wahdahu la Syarika lah, lahu al-Mulk wa lahu al-hamd, wa huwa ‘Ala Kulli Syai’ Qadir” (muwatta’, Malik).

 

n  Ahmad bin Hanbal dalam musnadnya meriwayatkan hadis bahawa nabi saw berkata:

 أفضل الكلام بعد القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.

“Kalam yang paling afdhal selepas al-Quran adalah Subhanallah wal Hamdulillah wa La ilaha illa Allah Wallahu ‘Akbar” (Musnad Ahmad).

 

PENDAPAT YANG MEMBENARKAN

 

[A] Hadis muslim dalam bab ini dijadikan dalil dan sandaran mereka.

 

Hujah ini dibantah oleh mereka yang tidak melarang dengan alasan, hadis ini:

n  Hadis ini diriwayatkan secara mukhtasar (ringkasan). Ini dibuktikan bahawa dalam riwayat lain menyebut bahawa perkataan itu adalah “la Ilaha Illa Allah”. dalam erti kata lain, yang dimaksudkan dengan ungkapan “Allah” itu adalah ringkasan dari perkataan “La Ilaha Illa Allah”. zikir dengan kalam tauhid itu sememangnya ada dalam nas.

n  Hadis ini menjelaskan situasi di akhir zaman nanti yang menyebut berkenaan tidak ada manusia yang beriman dengan Allah, bukan merujuk kepada amalan zikir. Kata al-Munawi dalam Faid al-Qadir:

وليس المراد أن يتلفظ بهذه الكلمة بل إنه لا يذكر الله ذكراً حقيقياً

“bukanlah maksudnya (hadis ini) adalah berlafaz dengan kalimah ini, tetapi tidak ingat pada Allah secara hakikat”

 

Bagi pendapat yang membenarkan pula menjawab:

n  sesuatu nas wahyu itu dipegang pada umum lafaz selama tidak ada nas lain yang mentakhsiskannya. Justeru, hadis ini boleh sahaja diaplikasi dalam kerangka zikir dan selain zikir.

n  Apatah lagi, Imam Abu Hanifah berpendapat bahawa nama Allah yang bersifat Mufrad dan mujarrad, tetap boleh dianggap sebagai ta’zim (membesarkan Allah). Hal ini dibahas oleh Imam Abu Hanifah dalam hal membaca “Allah” secara mufrad atau mujarrad ketika menyembelih binatang yang beliau menyatakan sudah sah. (al-Badaie, 1/ 131)

فَأَمَّا إذَا ذَكَر الِاسْمَ لَا غَيْرَ بِأَنْ قَالَ: " اللَّهُ " لَا يَصِيرُ شَارِعًا عِنْدَ مُحَمَّدٍ، وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ يَصِيرُ شَارِعًا، وَكَذَا رَوَى بِشْرٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ لِمُحَمَّدٍ أَنَّ النَّصَّ وَرَدَ بِالِاسْمِ وَالصِّفَةِ فَلَا يَجُوزُ الِاكْتِفَاءُ بِمُجَرَّدِ الِاسْمِ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ النَّصَّ مَعْلُولٌ بِمَعْنَى التَّعْظِيمِ، وَأَنَّهُ يَحْصُلُ بِالِاسْمِ الْمُجَرَّدِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ يَصِيرُ شَارِعًا بِقَوْلِهِ: " لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ "، وَالشُّرُوعُ إنَّمَا يَحْصُلُ بِقَوْلِهِ: " اللَّهُ " لَا بِالنَّفْيِ

 

[B] sesuatu amalan zikir tidak semestinya dilarang hanya kerana ia tidak dilakukan oleh Nabi. Jika ada manat hukum, maka ia boleh dijadikan sandaran.

 

Hujah manat ibadat itu berasaskan kepada hadis sepertimana yang diriwayatkan oleh Ibn Hajar al-‘Asqalani—daripada Rifa’ah bin Rafi’ al-Zarqi:

عن رفاعة بن رافع الزرقي، قال : كنا يوما نصلى وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال : سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا ولك الحمـد، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلمـا انصرف قال: من المتكلم. قال : أنا. قال : رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها، أيهم يكتبها أول

“kami solat satu hari di belakang Nabi. Ketika baginda angkat kepala dari rukuk, baginda membaca: سمع الله لمن حمده

Berkata seseorang lelaki di belakang Nabi: ربنا ولك الحمـد، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه

Apabila Nabi saw selesai, baginda berpaling berkata: Siapa yang membaca tadi?

Lelaki itu jawab: saya.

Nabi pun kata: Aku melihat 30 lebih malaikat berebut-rebut siapa dalam kalangan mereka yang mula-mula mahu menulisnya” (Fath al-Bari, 2/ 286)

 

Dengan hadis ini, Ibn Hajar membuat komentar berikut;

وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ إِحْدَاثِ ذِكْرٍ فِي الصَّلَاةِ غَيْرِ مَأْثُورٍ إِذا كَانَ غير مُخَالف للمأثور

“Ia menjadi dalil bahawa harus mencipta zikir dalam solat yang tidak ma’tsur, jika ia tidak menyalahi dengan zikir yang ma’sur (Fath al-Bari, 2/ 287)

 

Justeru, walaupun amalan zikir “Allah” secara mufrad atau mujarrad ini tidak diamalkan oleh Nabi dan salaf soleh, tidak bermakna ia dilarang berasaskan kepada hujah Manat ini.

 

[A] Kisah bilal sebut “ahad” semasa diseksa yang merupakan dalil bahawa perkataan “Allah” secara mufrad juga boleh dianggap sebagai zikir.

 

[B] Hadis Nabi saw ajar Saidina Ali agar membaca zikir “Allah”, “Allah”.

 

Bagi pihak yang melarang membantah dengan menyatakan bahawa hadis ini palsu.

 

KESIMPULAN

 

Hal ini adalah perkara khilafiyyah yang setiap pihak mempunyai sandaran hujah yang muktabar; dari al-Quran dan hadis, secara manhaj istinbat yang diperakui.

 

Justeru, dapat disimpulkan bahawa tidak salah untuk berzikir “Allah”, “Allah” secara mufrad, tetapi yang paling utama adalah mengamalkan zikir sepertimana yang diajar oleh Rasulullah saw.

  

BIOGRAFI PERAWI

[1] ZUHAIR BIN HARB BIN SYADDAD AL-HURASHI (160H-234H)

زهير بن حرب بن شداد الحرشي

 

Dilahirkan di nasa’ (Turkamanista) dan meninggal di Bahdad.

 

Salah seorang dari 9 orang orang guru kepada imam kutub sittah yang ambil hadis tanpa perantara.

 

[2] AFFAN BIN MUSLIM BIN ABDULLAH AL-ANSARI (134H-220H)

عفان بن مسلم بن عبدالله الأنصاري

 

Dipanggil juga dengan panggilan ABU OSMAN. Tinggal di Basrah dan mati di Bahdad. Salah seorang rijal al-Bukhari dan Muslim.

 

Dalam sahih muslim, hanya riwayat ini sahaja ada perawi bernama Affan bin Muslim.

 

[3] HAMMAD BIN SALAMAH BIN DINAR AL-RIB’I AL-QURASHI (91H-167H)

حَمَّادٌ بن سلمة بن دينار الربعي القرشي

 

Tingal di mekah dan basrah dan meninggal di Basrah, Iraq.

 

Gelarannya adalah Abu Salamah.

 

Al-Baihaqi kata, semasa dia tua, hafalannya semakin memburuk

 

[4] SABIT BIN ASLAM BIN MUSA AL-BANANI ABU MUHAMMAD AL-BASARI (123/127H)

ثابت بن أسلم بن موسي البناني أبو محمد البصري

 

Tinggal di Basrah dan meninggal di situ.

 

[5] SAHABAT: ANAS BIN MALIK AL-ANSARI AL-KHAZRAJI ABU HAMZAH AL-BASARI (10SH – 90/1/2/3H)

أنس بن مالك الأنصاري الخزرجي ابو حمزة البصري

 

Dilahirkan 10 tahun sebelum hjirah. Dari etnik Bani Najjar – satu etnik besar dalam kabilah Khazraj

Bapanya – Malik bin Nadhar. Terbunuh semasa zaman Jahiliyyah lagi.

 

Ibunya – Ummu Sulaim Mulaikah binti Milhan al-Najjariyyah.

 

Selepas kematian Malik bin Nadhar, ibunya berkahwin dengan lelaki bernama Abu Talhah zaid bin Sahl al-Ansari (dipersaudarakan Nabi pada awal hijrah, dia dengan al-Arqam bin abi al-Arqam/ ada dakwa Abu Ubaidah al-Jarrah – dia pemanah hebat dalam perang Uhud)

 

Awal Nabi sampai Madinah, ibu Anas hadiahkan anas kepada Nabi agar berkhidmat kepada Nabi. Nabi memanggil anas dengan panggilan – Abu Hamzah

 

Doa nabi terhadap Anas:

اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره واغفر ذنبه

“Ya Allah, kurniakan kepadanya harta yang banyak, anak yang ramai dan umur yang panjang serta dosanya yang terampun”

 

Anaknya: 80 lelaki, 2 perempuan (Hafsah dan Ummu Amru)

 

Hartanya: dua kebun epal yang berbuah setahun dua kali.

 

Umurnya: 97 tahun. Ada kata, 100 tahun.

 

Sahabat paling akhir mati di Basrah ((sahabat paling akhir mati pada tahun 102 hijrah, iaitu ABU TUFAIL AMIR BIN WASILAH. Mati di Mekah))

«أَرَأَيْتُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ، فَإِنَّ رَأْسَ مِائَةِ سَنَةٍ مِنْهَا، لاَ يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدٌ» البخاري, 654

 

Semasa perang memerangi orang murtad pada zaman Abu Bakar, Anas antara yang terlibat dalam perang tersebut.

 

Pada masa pemerintahan Abu Bakar, dia dilantik jadi amil zakat di Bahrain. Apabila dia pulang, dia dapati Abu Bakar sudah meninggal – ketika itu, Saidina Umar sudah jadi khalifah.

 

Semasa dia dilantik Abu Bakr sebagai amil zakat, Abu Bakar meminta pandangan Umar. Umar tersangat sokong cadangan anas dilantik jadi amil zakat.

 

MUTABA-AH

 

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ: اللهُ، اللهُ "

“tidak akan berlaku kiamat terhadap seseorang pun yang berkata: “Allah”, “Allah”

  

BIOGRAFI PERAWI

 

[1] ABD BIN HUMAID BIN NASR AL-KISSI (ADA BACA: AL-KHUSSYI) ABU MUHAMMAD (170H-249H)

عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ بن نصر الكسي أبو محمد

Guru Muslim dan Tarmizi.

 

[2] ABU BAKAR ABD AL-RAZZAQ BIN HAMMAM BIN NAFI’ AL-SAN’ANI AL-HUMAIRI (126H-211H)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ بن همام بن نافع الحميري

 

Pengarang kitab MUSANNAF ABD AL-RAZZAQ AL-SAN’ANI dan TAFSIR AL-QURAN LI AL-SAN’ANI.

 

Mati di San’a, Yaman.

 

TAJRIH: Ramai yang kata dia siqah kecuali beberapa orang, seperti Abu Bakar al-Barraz dan Ahmad bin Soleh al-Jili kata, dia TASYAYYU’. Dakwaan ini dibantah oleh Ibn hajar dalam kitab Tahrir taqrib al-Tahzib dengan kata, nama dia tidak ada dalam kitab syiah.

 

Ahmad kata, selepas dia buta, dia dikira sebagai doif.

 

[3] ABU URWAH MA’MAR BIN RASHID AL-AZDI AL-HADDANI (95/96H-154H)

معمر بن راشد الأزدي الحداني

 

Dilahirkan di Basrah, Iraq dan berhijrah ke San’a dan berkahwin dengan perempuan Yaman bernama HALIMAH dan meninggal di San’a, Yaman.

 

Dia tinggal di Yaman lebih 20 tahun.

 

Mula belajar agama sewaktu umur 14 tahun.

 

[4] SABIT BIN ASLAM BIN MUSA AL-BANANI ABU MUHAMMAD AL-BASARI (123/127H)

 

[5] SAHABAT: ANAS BIN MALIK AL-ANSARI AL-KHAZRAJI ABU HAMZAH AL-BASARI (10SH – 90/1/2/3H)