HADIS 153 (BAB)

  

BAB

 

باب وجوب إيمان أهل الكتاب برسالة الإسلام

AHLI KITAB WAJIB BERIMAN DENGAN RISALAH ISLAM

 

HADIS 153

 

 (153) حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِالْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَمْرٌو، أَنَّ أَبَا يُونُسَ، حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ»

Daripada Abu Hurairah dari Rasulullah saw bahawa baginda bersabda: "Demi nyawa Muhammad berada di tangan-Nya, tidaklah seseorang dari umat ini, sama ada Yahudi dan Nasrani mendengar tentangku, kemudian dia mati dalam keadaan tidak beriman dengan agama yang aku diutus dengannya, kecuali dia pasti termasuk dari kalangan ahli neraka”

  

PENJELASAN HADIS

 

[1] Nabi menjelaskan bahawa orang yahudi dan Nasrani, walaupun mereka tidak beragama Islam, mereka juga adalah umat Nabi Muhammad saw. Dalam erti kata yang lain, mereka wajib beriman dengan nabi saw.

 

[2] secara khusus disebut Yahudi dan Nasrani, kerana mereka adalah kalangan yang mempunyai kitab tanpa diperselisihkan lagi dalam kalangan ulama. Justeru, kalangan yang tidak mempunyai kitab, lebih-lebih lagi dikira sebagai umat nabi Muhammad saw yang wajib beriman dengan ajaran Baginda.

 

[3] Dalam hadis ini menjelaskan juga bahawa beriman kepada Nabi Muhammad merupakan salah satu syarat sah Iman bagi umat selepas perlantikan Nabi Muhammad saw sebagai nabi. Jika tidak, maka individu itu dianggap sebagai iman yang tidak sah.

 

HUBUNGAN HADIS

                                                                                                       

Dalam hadis ke-152, dijelaskan bahawa kelebihan Nabi Muhammad saw berbanding nabi lain adalah baginda diutuskan kepada semua manusia, bukan sepertimana nabi-nabi sebelum ini yang diutuskan kepada kaum dan bangsa tertentu sahaja.

 

Dalam hadis ke-153 ini pula, dijelaskan bahawa Nabi Muhammad turut diutuskan kepada penganut yahudi dan Nasrani.

 

PENGAJARAN

 

[1] PEMBAHAGIAN UMAT

  

Dalam al-Quran, perkataan امة memberi beberapa maksud. Ada bermakna satu, seperti firman Allah:

 

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) - النحل

“Sesungguhnya Nabi Ibrahim adalah merupakan "satu umat" (walaupun dia seorang diri); dia takut bulat-bulat kepada Allah, lagi berdiri teguh di atas dasar tauhid dan dia tidak pernah menjadi dari orang-orang yang musyrik”

 

Ada juga memberi makna JAMAAH. Hal ini melihat kepada firman Allah:

 

وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ (23) – القصص

“Dan ketika dia sampai di telaga air negeri Madyan, ia dapati di situ ada satu umat ( sekumpulan orang-orang lelaki) sedang memberi minum (binatang ternak masing-masing)

 

 

Ia juga memberi makna ikutan, sepertimana hadis—daripada Anas bin Malik bahawa nabi saw bersabda:

 

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي»

“Syafaat aku untuk pelaku dosa besar dari kalangan umat aku” (Abi Daud, hadis no: 4739)

 

Dari sudut istilah pula, perkataan الأمة terbahagi kepada dua: (1) umat ijabah, (2) umat dakwah.

 

Umat ijabah adalah umat yang telah menerima seruan dakwah dan memeluk agama Islam. Ini yang diistilahkan sebagai umat islam.

 

Umat dakwah adalah umat yang mereka menjadi sasaran dakwah. Hal ini berlaku kepada non muslim, yang menjadi tanggungjawab muslim menyeru mereka kepada Islam.

 

[2] BERIMAN DENGAN ALLAH TANPA BERIMAN DENGAN NABI MUHAMMAD

 

Ada dari kalangan manusia yang hanya beriman kepada Allah, tetapi tidak mahu beriman dengan Nabi Muhammad.  Kepercayaan ini sebegini tidak melayakkan seseorang itu selamat dari azab neraka.

 

Hal ini kerana, tanpa Nabi Muhammad saw, kepercayaan terhadap Allah adalah tidak tepat dengan kefahaman yang sebenar.

 

Apatah lagi, sebelum kelahiran Nabi Muhammad, manusia memahami Allah itu dengan pelbagai; seperti Allah manifestasi Allah itu tergambar dalam bentuk patung berhala; ada pula menjadikan dewa-dewa tertentu sebagai perantara antara mereka dan Allah; ataupun sepertimana dalam kefahaman Yahudi dan Nasrani yang anggap bahawa Nabi-nabi masing-masing sebagai salah satu entity dari zat Allah sehingga mereka menamakan Nabi Isa adalah anak Allah; atau Nabi uzair adalah anak Allah.

 

Justeru, Nabi saw datang membentulkan cara pemahaman yang salah terhadap Allah yang sudah berlaku dalam kalangan manusia.

  

[3] NON MUSLIM YANG TIDAK SAMPAI DAKWAH

 

Dalam hadis ini, Nabi saw ada kaitkan dengar ajaran Nabi dan tidak beriman menyebabkan mereka masuk neraka. Justeru, menurut al-Amin al-Harari bahawa orang non muslim yang tidak pernah sampai dakwah kepada mereka, tidak diazab di akhirat kelak. hal ini dikuatkan lagi dengan firman Allah:

 

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15) – الإسراء

“Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah)”

BIOGRAFI PERAWI

 

[5] YUNUS BIN ABD AL-A’LA (170H-264H)

يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى

Nama penuhnya adalah ABU MUSA YUNUS BIN ABD AL-‘ALA BIN MAISARAH BIN HAFZ AL-SODFIY AL-MISRI

 

Ulama ini dilahirkan dan meninggal di mesir dan pernah tinggal di sekitar Hijaz.

 

Dia dari keturunan al-Sodfiy, iaitu satu kabilah kecil dalam keluarga besar dari Yaman bernama HIMYAR. Dengan erti kata lain, walaupun dia dilahirkan di mesir, tetapi dari sudut asal keturunannya adalah dari Yaman.

 

Dia adalah murid kepada Imam Warash (110H-197H) yang merupakan salah guru yang terkenal dengan ilmu Qiraaat. Dia juga belajar qiraaat dari Imam Nafi’ (169H).

 

Disamping ilmu hadis, Yunus juga adalah guru dalam bidang Qiraat sehingga disebut sebagai salah seorang imam dalam ilmu terbabit. Antara murid terkenal yang belajar qiraat darinya adalah Imam al-Tabari (224H-310H).

 

Di peringkat awal, seorang pengamal Mazhab maliki. Namun selepas Imam Syafie masuk ke Mesir, dia turuti Mazhab syafie, malah menjadi salah seorang ulama besar dalam Mazhab tersebut. Imam al-Nawawi menyatakan, Yunus adalah salah satu perawi fatwa-fatwa imam syafie qaul jadid.

 

Dia adalah murid kepada Imam Muslim, Imam al-Nasaie dan Ibn Majah. Dia adalah perawi siqah lagi sahih.

 

[4] ABDULLAH BIN WAHB (125H-197H)

عبدالله ابْنُ وَهْبٍ

 

Dikenali sebagai ABU MUHAMMAD AL-MISRI, atau ABU MUHAMMAD AL-FAHRI. Nama penuhnya, ABDULLAH BIN WAHB BIN MUSLIM AL-QURASHI.

 

Dia dilahirkan di al-Fistat (kaherah lama), Mesir. Dia adalah murid Imam Malik yang dia belajar selama 20 tahun.

 

Sufyan bin Uyaynah menggelarkannya sebagai SYAIKH AHL AL-MISR (guru kepada penduduk mesir). Dia mendengar hadis dari guru-guru di Mesir, Hijaz dan Iraq. Dikatakan, bilangan gurunya lebih dari 400 orang.

 

Dalam semua guru itu, Imam Malik adalah orang yang paling lama dia berguru. Dia belajar dengan Imam malik sehingga dia menjadi alim.

 

Ibn Wahb boleh dianggap sebagai orang yang menyebarkan Mazhab Maliki di mesir, kerana keterbatasan penduduk di Mesir untuk ke Madinah untuk menuntut ilmu. Justeru, mana-mana penduduk mesir yang mahu mengetahui berkenaan Mazhab Maliki, mereka akan menuntut ilmu fiqh dari Ibn Wahb.

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, dan perawi yang siqah lagi sahih.

 

[3] AMRU BIN AL-HARIS (90H-148H)

عَمْرٌو بن الحارث

 

Nama penuhnya ABU UMAYYAH AMRU BIN AL-HARIS BIN YAAQUB AL-ANSARI AL-MISRI.

 

Dia berasal dari mesir dan terkenal dengan ilmuan di bumi kelahirannya itu sehingga digelar sebagai “Alim al-Diyar al-Misriyyah”.

 

Menurut Abu Bakar al-Khatib, dia terkenal dengan ilmu hadis, ilmu qiraat dan faqih malah banyak memberi fatwa serta seorang sasterawan. Menurut Abu al-Qasim bin Bisykawal bahawa dia sudah mula memberi fatwa ketika umurnya masih muda.

 

Menurut Musa bin Salamah al-Misri, kerap berlaku bahawa apabila dia keluar dari rumah, orang sudah beratur mahu bertanya kepadanya; ada yang bertanya berkenaan fiqh, ada bertanya berkenaan hadis, ada bertanya berkenaan al-Quran, ada bertanya berkenaan Syair, ada yang bertanya berkenaan Faraid, ada yang bertanya berkenaan sastera arab, bahkan ada juga yang bertanya berkenaan ilmu hisab.

 

Dia dilahirkan di era pemerintahan Khalifah al-Walid bin Abdul Malik dan meninggal di era pemerintahan Abu Jaa’far al-mansur.

 

Abu Ishaq al-Syirazi meletakkan dia sebagai senarai ulama fiqh dalam kalangan Tabiin di mesir.

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, dan perawi yang siqah lagi sahih.

 

[2] ABU YUNUS (123H)

 أَبَو يُونُسَ

 

Nama sebenarnya SALIM BIN JUBAIR AL-DUSI AL-MISRI yang merupakan bekas hamba kepada Abu Hurairah.

 

Ramai hadis-hadis riwayat Abu Hurairah dari jalur Mesir ambil dari Abu Yunus ini.

 

Dia adalah Rijal Muslim, Abu Daud dan Tarmizi. Dia adalah perawi yang siqah lagi sahih.

 

[1] ABU HURAIRAH

 أَبو هُرَيْرَةَ

 

 

TAKHRIJ

 

Ahmad (8203, 8609), al-Bazzar (3050-Abu Musa al-Asya’ari).