MUTABA-AH 1 (HADIS 155)

 

MUTABA-AH 1 (HADIS 155)

 

وَحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ح، وَحَدَّثَنِيهِ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ ح، وَحَدَّثَنَا حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ  وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ كُلُّهُمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ  بِهَذَا الْإِسْنَادِ

وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ[1]:  «إِمَامًا مُقْسِطًا، وَحَكَمًا عَدْلًا»

Dalam riwayat ibn Uyaynah, ada disebut: pemimpin yang adil dan hukum yang adil.

 

وَفِي رِوَايَةِ يُونُسَ[2]:  «حَكَمًا عَادِلًا» ، وَلَمْ يَذْكُرْ «إِمَامًا مُقْسِطًا»

Dalam riwayat Yunus (disebut): “hukum yang adil”. Tidak disebut: pemimpin yang adil”

 

وَفِي حَدِيثِ صَالِحٍ[3]: «حَكَمًا مُقْسِطًا»  كَمَا قَالَ اللَّيْثُ: وَفِي حَدِيثِهِ مِنَ الزِّيَادَةِ: «وَحَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا»

Dalam hadis Soleh: “hukum yang adil” sepertimana berkata al-Lais: pada hadisnya ada penambahan: “hingga satu sujud lebih baik berbanding dunia serta isinya”.

 

 ، ثُمَّ يَقُولُ أَبُوهُرَيْرَةَ: اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} [النساء: 159] الْآيَةَ

Kemudian Abu Hurairah berkata: Bacalah jika kamu mahu: “Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli Kitab melainkan ia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya”

 

PENJELASAN SANAD

 

[1] Kalau Sanad pada hadis bab,  ada dua jalur, iaitu (1) MUSLIM ambil dari QUTAIBAH, dia ambil dari LAIS. (2) MUSLIM ambil dari MUHAMMAD BIN RAMH, dia ambil dari AL-LAIS; kedua-dua jalur ini bermuarakan dari AL-ZUHRI.

 

Dalam MUTABA-AH 1 ini, MUSLIM kemukakan tiga jalur yang kesemua jalur-jalur sanad ini bermuarakan dari AL-ZUHRI juga. Kemudian, AL-ZUHRI ambil dari IBN MUSAYYIB, ambil dari ABU HURAIRAH yang sama dengan SANAD HADIS BAB.

 

[2] Dalam sanad, disebutkan كُلُّهُمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ—semua mereka ambil dari AL-ZUHRI, beliau adalah MUHAMMAD BIN MUSLIM BIN UBAIDULLAH BIN ABDILLAH AL-AKBAR BIN SYIHAB AL-QURASHI AL-ZUHRI yang sering diringkas dengan dua sebutan; (1) al-Zuhri, ataupun (2) Ibn Syihab.

 

PENJELASAN MATAN

 

[1] Perbezaan dengan matan lepas:

a.      digunakan lafaz اماما مقسطا

b.      digunakan lafaz حَكَمًا عَادِلًا dan وَحَكَمًا عَدْلًا

c.       ada penambahan:

«وَحَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» ، ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} [النساء: 159] الْآيَةَ

 

[2] Dalam matan hadis, disebutkan:

 

وَحَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

“Hingga satu sujud adalah lebih baik dari dunia dan isi-isinya”

 

Ada ulama tafsirkan, maksud dengan satu sujud itu adalah satu solat. Hal ini kerana, ada beberapa keadaan perkataan sujud merujuk kepada solat. Contohnya, hadis berikut;

 

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ، وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ، وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ الجُمُعَةِ، فَأَمَّا المَغْرِبُ وَالعِشَاءُ فَفِي بَيْتِهِ» - البخاري, 1172

Ibn Umar berkata: Aku solat bersama Nabi saw dengan dua kali sujud sebelum zohor, dua sujud selepas zohor, dua sujud selepas maghrib, dua sujud selepas isyak dan dua sujud selepas jumaat. Adapun maghrib dan isyak, baginda tunaikan di rumah baginda”

 

PENGAJARAN

 

[1] Riwayat ini membawakan penambahan matan berikut;

 

وَحَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

“Sehingga satu sujud lebih baik dari dunia dan isi-isinya”

 

Hal ini membuktikan bahawa kejadian Nabi Isa mematahkan salib dan membunuh babi itu berlaku selepas semua Nasrani telah memeluk islam.

 

Apabila sudah memeluk islam, manusia tidak berlumba-lumba lagi dalam dakwah, bahkan mereka lebih bersaing dari sudut sujud, sehingga mereka meletakkan anggap bahawa sujud lebih utama berbanding segala-galanya.

 

[2] DUNIA PUN TIDAK BERHARGA?

 

Dalam matan hadis disebut:

 

خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

“lebih baik dari dunia dan isi-isinya”

 

Hal ini sebagai penjelasan terhadap matan hadis bab:

وَيَفِيضُ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ

 

Dalam perkataan lain, mereka tidak rasa dunia dan isi-isinya berharga lagi kerana setiap mereka sudah mendapat harta yang melimpah ruang sehingga tidak ada seorang pun menerima zakat.

 

BIOGRAFI PERAWI

 

JALUR PERTAMA:

 

[5] ABD AL-‘ALA BIN HAMMAD (237H)

عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ

 

Nama penuhnya adalah ABD AL-‘ALA BIN HAMMAD BIN NASR AL-BAHILI AL-BASARI AL-NURSI. Dipanggil dengan ABU YAHYA.

 

Dilahirkan di Basrah. Dia adalah guru al-Bukhari, Muslim dan Abu Daud, serta Rijal al-Nasaie.

 

Dia adalah siqah. Pun begitu, ada pendapat terpencil kata dia soduq. Namun begitu, dia seorang perawi yang sahih.

 

[5] ABU BAKAR BIN ABI SYAIBAH (159H-235H)

 أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ

 

Dia adalah abang kepada Osman bin Abi Syaibah, bapa kepada IBRAHIM BIN ABI BAKAR dan bapa saudara kepada ABU JA’FAR MUHAMMAD BIN OSMAN.

 

Dia dilahirkan di Wasit (Iraq) dan meninggal di kufah. Dia pernah sampai ke Damsyiq. Dia adalah pengarang kitab “Musannaf Ibn Abi Syaibah”.

 

Dalam kalangan ulama hadis menggelarkannya sebagai SAYYID AL-HUFFAZ, iaitu penghulu bagi segala penghafaz hadis. Dia bukan sekadar terkenal dalam bidang hadis, malah terkenal juga dalam bidang tafsir al-Quran.

 

Dalam kalangan imam al-Kutub al-Sittah itu, hanya Imam al-tarmizi sahaja tidak riwayatkan hadisnya. Ibn Majah pula, meriwayatkan hadisnya dengan perantara.

 

Walaubagaimana pun, dia perawi yang sahih.

 

[5] ZUHAIR BIN HARB (160H-234H)

 َزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ

 

Nama penuhnya adalah ZUHAIR BIN HARB BIN SYADDAD AL-HURASYI. Dia adalah guru kepada al-bukhari, Muslim, Abu Daud dan Ibn Majah, serta rijal kepada al-Nasaie. Dan dia adalah perawi yang SAHIH.

 

Dia dilahirkan di al-Nasa’ yang sekarang di dalam negara Turkmenistan dan tinggal dan meninggal dunia di Baghdad.

 

*PERHATIAN: ada seorang lagi yang nama hampir sama, iaitu ABU KHAISAMAH ZUHAIR BIN MUAWIYYAH (100H-174H), seorang perawi hadis yang merupakan rijal al-Kutub al-Sittah yang berasal dari Kufah.

 

[4] SUFYAN BIN UYAYNAH (107-198H)

سفيان بن عيينة

 

Dilahirkan di Kufah, kemudian berhijrah ke Mekah dan meninggal di situ. Mula belajar hadis sewaktu umur 12 tahun.

 

Imam Syafie pernah memuji dengan berkata:

 

لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز

“kalau tidak kerana malik dan Sufyan, sudah pasti tidak ada ilmu di hijaz”

 

Ada pihak menyatakan bahawa dia seorang mudallis. Tetapi, menurut ramai ulama hadia seperti Abu al-Fath al-Azdi, al-Asqalanu dan al-Bazzar bahawa mudallis Sufyan bin Uyaynah boleh diterima kerana dia tidak akan mudallis kecuali dari perawi siqah.

 

Ahmad bin Hanbal ada berkata, semua hadis riwayat Sufyan tidak menjadi sebarang masalah kecuali jika dia riwayatkan hadis penduduk hijaz dan kufah dalam beberapa hal. Seakan-akan Ahmad memberitahu, riwayat Sufyan dari penduduk Kufah dan Hijaz ini tidak terus diterima dan ditolak, tetapi perlu diteliti terlebih dahulu.

 

Ibn Hajar al-Asqalani menyatakan bahawa di akhir umurnya dia ada ikhtilat yang menurut Muhammad bin Ammar al-Musili, ia berlaku dalam lingkungan tahun 97H. Namun begitu, Ibn Hajar akui bahawa dia siqah, hafiz serta faqih.

 

Dia bukan sekadar dihormati dalam kalangan ulama sunni, bahkan turut dihormati oleh ulama-ulama syiah sehingga dianggap sebagai Ashab al-Imam Ja’far al-Sodiq.

 

Dia adalah salah seorang dari Rijal Kutub al-Sittah

 

JALUR KEDUA:

 

[6] HARMALAH BIN YAHYA (244H)

حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى

 

Ulama mesir ini adalah murid Imam Syafie. Dia antara ulama mazhab syafie yang menjadi rujukan dalam fatwa-fatwa syafie QAUL JADID.

 

Dia salah seorang ulama Mazhab Syafie yang digelar sebagai ASHAB AL-WUJUH dalam mazhab Syafie (Ulama yang melakukan penelitian terhadap fatwa-fatwa ulama dalam sesuatu Mazhab, lalu membandingkan fatwa-fatwa tersebut dengan kaedah usul fiqh dan kaedah pendalilan dari al-Quran dan hadis)

 

Walaupun dia mahir dan pakar dalam mazhab syafie, tetapi Imam al-nawawi anggap bahawa dia tidak dapat menandingi kemahiran al-Imam al-Muzani atau nama penuhnya Ismail bin Yahya bin ismail al-Misri (175H-264H) terhadap fatwa mazhab syafie.

 

Antara kitab karya beliau adalah MUKHTASAR HARMALAH dan AL-MABSUT.

 

Dalam periwayatan hadis, ramai ulama mengiktiraf kehebatannya. Abu Ahmad bin Adi al-Jurjani menyatakan bahawa dia tidak jumpa satu pun hadis yang Harmalah riwayatkan itu boleh dianggap sebagai doif.

 

Dia diakui ramai ulama bahawa amat mahir hadis yang dia ambil dari Ibn Wahab, seperti Abu Ja’far al-Uqaili, Ibn Ma’in dan Abu Sa’id bin Yunus al-Misri. Dia dianggap Soduq oleh Ibn Hajar al-Asqalani.

 

Namun begitu, terdapat juga Kritikan terhadap beliau seperti Abu Hatim al-Razi kata, hadisnya boleh ditulis, tetapi tidak boleh dibuat hujah. Abdullah bin Muhammad al-Farhazani pula anggap dia doif.

 

Dia juga guru kepada Ibn Majah serta Rijal al-Nasaie. Nama dia tidak ada dalam sahih al-Bukhari dan Sunan Abi Daud.

 

[5] ABDULLAH BIN WAHB (125H-197H)

 عبدالله ابْنُ وَهْبٍ

 

Dikenali sebagai ABU MUHAMMAD AL-MISRI, atau ABU MUHAMMAD AL-FAHRI. Nama penuhnya, ABDULLAH BIN WAHB BIN MUSLIM AL-QURASHI.

 

Dia dilahirkan di al-Fistat (kaherah lama), Mesir. Dia adalah murid Imam Malik yang dia belajar selama 20 tahun.

 

Sufyan bin Uyaynah menggelarkannya sebagai SYAIKH AHL AL-MISR (guru kepada penduduk mesir). Dia mendengar hadis dari guru-guru di Mesir, Hijaz dan Iraq. Dikatakan, bilangan gurunya lebih dari 400 orang.

 

Dalam semua guru itu, Imam Malik adalah orang yang paling lama dia berguru. Dia belajar dengan Imam malik sehingga dia menjadi alim.

 

Ibn Wahb boleh dianggap sebagai orang yang menyebarkan Mazhab Maliki di mesir, kerana keterbatasan penduduk di Mesir untuk ke Madinah untuk menuntut ilmu. Justeru, mana-mana penduduk mesir yang mahu mengetahui berkenaan Mazhab Maliki, mereka akan menuntut ilmu fiqh dari Ibn Wahb.

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah, dan perawi yang siqah lagi sahih

 

[4] YUNUS BIN YAZID AL-AILI (159H)

 يُونُسُ بن يزيد الأيلي

 

Nama penuhnya adalah YUNUS BIN YAZID BIN BIN MISYKAN BIN ABI AL-NAJAD AL-AYLI ABU YAZID AL-UMAWI. Dipanggil dengan ABU YAZID AL-UMAWI.

 

Ulama mesir ini adalah orang yang banyak meriwayatkan hadis dari IBN SYIHAB AL-ZUHRI. Dia adalah seorang tabiiin besar yang tinggal di AILAH, Jordan dan meninggal dunia di Mesir.

 

Secara dasar, ramai ulama memuji dia dan menganggap dia siqah dan sahih serta boleh dibuat hujah.

 

Namun, ada beberapa kritikan terhadapnya, iaitu Ahmad bin Hanbal pernah menyatakan bahawa dia banyak buat silap dalam riwayat hadis yang dia ambil dari al-Zuhri, bahkan ada ketika Imam Ahmad kata dia Mungkar.

 

Ibn Hajar al-Asqalani kata, dia ada sedikit waham apabila dia riwayat dari al-Zuhri. Tetapi, jika dia riwayatkan hadis dari selain Zuhri, itu berlaku kesalahan.

 

Dalam pada Ahmad bin Hanbal dan al-Asqalani kritik, tetapi mereka tetap akui bahawa dia siqah.

 

Walaubagaimana pun, Imam Waki’ bin al-Jarrah menyatakan bahawa hafalannya buruk. Hal ini diakui juga oleh Ibn Hajar al-Asqalani.

 

Dia adalah rijal kutub al-Sittah, dan seorang perawi hasan.

 

JALUR KETIGA:

 

[7] HASAN BIN ‘ALI AL-HULWANI (242H)

 حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ

 

Ada orang memanggil dia dengan HASAN AL-HULWANI, iaitu selalu berlaku dalam sahih Muslim.

 

Dipanggil dengan ABU MUHAMMAD AL-HUZALI AL-MAKKI. Pernah sampai di Baghdad dan al-Hulwan (kaherah). Dia meninggal di Mekah. Dia adalah rijal bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi dan Ibn Majah.

 

[7] ABD BIN HUMAID (170H-249H)

 عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ

 

Nama penuhnya adalah ABD BIN HUMAID NAS AL-KISSI (ad abaca: AL-KASYSYI). Ada kata, namanya adalah ABDUL HAMID, tetapi dakwaan itu lemah.

 

Dipanggil dengan ABU MUHAMMAD. Dia mendapat gelaran al-Hafiz ekoran menghafal serratus ribu hadis secara sanad dan matan.

 

Ada dakwaan kata dia mati di Damsyiq. Namun, dibantah oleh al-Zahabi. Dia digelar AL-KISSI kerana dia berasal dari tempat bernama Kis (satu tempat di daerah Sindh, Pakistan)

 

Al-Sayuti kata bahawa dia ada karang musnad dan Tafsir.

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah kecuali al-Nasaie sahaja. Dia adalah seorang perawi siqah lagi sahih.

 

[6] YA’AQUB BIN IBRAHIM BIN SA’AD (208H)

  يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ

 

Nama penuhnya adalah YAAQUB BIN IBRAHIM BIN SA’AD BIN IBRAHIM BIN ABDUL RAHMAN BIN AUF. ini bermakna bapanya adalah cicit kepada sahabat Nabi, iaitu Abdul Rahman bin Auf.

 

Dia dipanggil dengan ABU YUSUF AL-MADANI.

 

Dia pernah sampai di Madinah dan Baghdad.

 

Ramai ulama anggap dia siqah seperti YAHYA dan AL-IJLI. ABU HATIM kata, dia SODUQ.

 

Dia adalah Rijal Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi, al-Nasaie dan Ibn Majah

 

[5] IBRAHIM BIN SA’AD AL-MADANI (113H-183H)

 ابراهيم بن سعد المدني

 

Nama penuhnya adalah Ibrahim bin Sa’ad bin Ibrahim bin Abdul Rahman bin Auf. ini bermakna dia adalah cicit kepada sahabat Nabi saw yang terkenal, iaitu Abdul Rahman bin Auf.

 

Dipanggil dengan ABU ISHAQ. Dilahirkan di Madinah dan meninggal dunia di Baghdad.

 

Ada dakwaan, semasa di Baghdad dia menjadi Qadhi. Al-Khatib kata, dia menjadi Qadhi semasa di Madinah. di Baghdad pula, Abu Daud pula kata, dia jadi wali Baitul mal.

 

Kata al-Zahabi, dia adalah orang yang mula-mula fatwakan muzik tidak haram.

 

Dia adalah Rijal al-Kutub al-Sittah serta seorang perawi yang siqah lagi sahih.

 

[4] SOLEH BIN KAISAN AL-GHIFFARI (40H-140H)

 صَالِحٍ بن كيسان الغفاري الحافظ

 

Dia digelar dengan panggilan Abu Ahmad al-Ghiffari. Ada kata, al-‘Amiri. Dilahirkan di Madinah dan merupakan ulama fiqh dan hadis di Madinah.

 

Dia mendapat gelaran al-Hafiz yang dalam istilah ulum al-Hadis bermaksud orang yang menghafal sebanyak 100 ribu hadis, sanad dan matan.

 

Dalam al-Siyar diceritakan bahawa Ibrahim bin Sa’ad datang rumah Soleh. Didapati dia senang memberi makan kepada kucingnya dan kepada burung merpati.

 

Al-Imam al-Sakhawi kata, umurnya 100 tahun. Ibn Nasir al-Din pula kata, umurnya lebih 100 tahun.

 

Dia adalah rijal al-Kutub al-Sittah, dan seorang perawi siqah lagi sahih.

 

 

 

 

 

 

---

[1] LIHAT SANAD DI ATAS;

((وَحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ))

[2] TENGOK SANAD DI ATAS:

((وَحَدَّثَنِيهِ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ))

[3] TENGOK SANAD DI ATAS:

((وَحَدَّثَنَا حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ))