MUTABA-AH 3 (HADIS 155)

 

MUTABA-AH 3 (HADIS 155)

 

 حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ؟»

Rasulullah saw bersabda: Bagaimana keadaan kamu apabila Ibn Maryam turun kepada kamu dan dia adalah imam kamu dari kalangan kamu?”

 

PENJELASAN SANAD

 

[1] Hadis ini sebagai gambaran bahawa ia punyai BANYAK JALUR.

 

[2] mutaba-ah 3 ini, sama seperti jalur 2 dalam sanad mutaba-ah 1. Cuma perbezaan hanya pada perawi ke-2, iaitu yang ambil hadis dari Abu Hurairah bukan IBN MUSAYYIB tetapi NAFI’ BIN ABBAS.

 

PENJELASAN MATAN

 

[1] Hadis ini seakan-akan Nabi saw sebelum memberitahu berkenaan kedatangan Isa yang membawa keadilan seperti dalam matan musnad; iaitu, sebelum Nabi memberitahu itu, Nabi saw bertanya dahulu kepada sahabat nabi saw dengan soalan: apa pandangan kamu apabila Nabi Isa turun kepada kamu.

 

[2] Pada perkataan وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ—ia memberi maksud imam solat. tetapi, Nabi Isa menjadi makmum kepada imam dari kalangan umat Nabi Muhammad saw.

 

Qadhi Iyadh pula menafsirkan pada perkataan امامكم adalah Nabi Isa mengepalai usaha perlaksanaan al-Quran dan hadis yang merupakan dasar bagi syariat Nabi Muhammad saw.

 

Amin al-Hariri kata, ini lebih elok kerana Nabi Isa bukan bawa syariat baru. (4/104)

 

[3] pada perkataan منكم, orang yang menjadi imam itu adalah:

ada kata, dari kalangan Quraish.

Ada kata, Imam Mahdi. Hal ini merujuk kepada hadis:

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ العَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي» - التبرمذي, 2230[1]

Tidak hilang dunia kecuali seseorang lelaki dari kalangan ahli bait aku menguasai arab. Namanya sama dengan namaku.

 

Dalam riwayat Abu Daud, ada penambahan:

 

يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي، وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمُ أَبِي " زَادَ فِي حَدِيثِ فِطْرٍ: «يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا، وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا» - ابو داود, 4282[2]

Namanya sama dengan namaku, nama bapanya sama dengan bapaku—dalam, hadis Fitr ditambah: dia memenuhkan bumi dengan keadilan sepertimana bumi pernah dipenuhi dengan kezaliman”

 

PENGAJARAN

 

[1] TUTUP RUANG UNTUK NASRANI

 

Apabila Nabi Isa menyuruh umat Nabi Muhammad menjadi imam, sedangkan Nabi isa sebagai makmum, itu satu pengiktirafan Nabi isa terhadap umat Nabi Muhammad.  Justeru, ia telah menutup segala ruangan orang Nasrani untuk merendahkan Nabi Muhammad saw.  (4/104)

 

BIOGRAFI PERAWI

 

[6] HARMALAH BIN YAHYA (166H-244H)

حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى

 

Lihat Sanad Mutaba-ah 1, jalur 2

 

[5] ABDULLAH BIN WAHB (125H-197H)

عبدالله بن وهب

 

Lihat Sanad Mutaba-ah 1, jalur 2.

 

[4] YUNUS BIN YAZID AL-AILI

يُونُسُ بن يزيد الأيلي

 

Lihat sanad Mutaba-ah 1, jalur 2.

 

[3] IBN SYIHAB

ابْنِ شِهَابٍ

 

Lihat sanad bab dan mutaba-ah 1.

 

[2] NAFI’ BIN ABBAS (91-100H)

نَافِعٌ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ

 

Nama sebenarnya adalah NAFI’ BIN ABBAS.

 

Al-Sayuti dalam al-Is’af kata, ada pihak menyatakan bahawa amanya NAFI’ BIN ‘AYYASH AL-AQRA’ dan dipanggil dengan ABU MUHAMMAD, tetapi itu dibantah dengan menyatakan bahawa dia dipanggil ABU ‘AYYASH.

 

Al-Zahabi dalam Tarikh al-Islam wa wafiyat al-Masyahir wa al-A’lam menyatakan bahawa dia mati dalam lingkungan tahun 91 hingga 100 hijrah.

 

Dia tinggal di sekitar Hijaz, terutama di Madinah.

 

Dia diakui siqah ramai ulama, seperti Abu Hatim bin Habban, Ibn Syahin, Ibn Syuaib al-Nasaie, Ibn Soleh al-Jili, al-Asqalani dan al-Zahabi. Ahmad kata, dia ma’ruf.

 

Dia adalah Rijal Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi dan al-Nasaie, dan seorang perawi yang sahih.

 

[1] ABU HURAIRAH

 أَبَو هُرَيْرَةَ

 

Lihat sanad hadis bab dan Mutaba-ah 2.

---

[1] SANAD:

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحَمَّدٍ القُرَشِيُّ الكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ – قال الترمذي: وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

 

[2] SANAD:

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدٍ، حَدَّثَهُمْ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ، ح وحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، ح وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ، ح وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ فِطْرٍ، الْمَعْنَى وَاحِدٌ، كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ- [حكم الألباني] : حسن صحيح