SYAWAHID 1 (HADIS 156)

  

SYAWAHID 1 – JABIR BIN ABDILLAH (HADIS 156)

 

حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ  وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»

Nabi Saw bersabda: Setiasa ada satu kelompok dari kalangan umatku bahawa mereka berperang atas kebenaran dalam keadaan mereka menzahirkan (kebenaran tersebut) hingga pada hari kiamat kelak.

 

قَالَ: "فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ: تَعَالَ صَلِّ لَنَا، فَيَقُولُ: لَا، إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ

Nabi saw berkata lagi: Isa anak Maryam akan turun. Berkata ketua mereka: Kemarilah, menjadi imam solat untuk kami. Baginda pun berkata: tidak, sesungguhnya setengah kamu menjadi pemimpin terhadap setengah yang lain sebagai kemuliaan Allah berikan kepada umat ini.

 

PENJELASAN SANAD

 

Sanad KHUMASIYAT, dua dari awal dari MEKAH, dua kemudiannya BAGHDAD dan satu dari MADINAH.

 

PENJELASAN MATAN

 

[1] Nabi menjelaskan bahawa kebenaran agama Islam ini pasti akan ada sentiasa yang memperjuangkannya sehingga hari kiamat. Justeru, sebarang penyelewengan agama, andai berlaku sekalipun, pasti akan ada yang bangkit melawan.

 

[2] Dalam matan disebut lafaz أُمَّتِي—yang diterjemahkan “umat aku”, iaitu merujuk kepada ummat Ijabah, iaitu umat Islam yang telah menerima dakwah Nabi Muhammad saw.

 

[3] Dalam matan hadis disebut perkataan ظَاهِرِينَ—iaitu golongan yang menegakkan kebenaran ini sentiasa berada di kedudukan yang tinggi dan menguasai kelompok kafir.

 

[4] Selepas disebutkan sabda Nabi saw berkenaan perlawanan terhadap penyelewengan itu sentiasa ada, Nabi saw pun menjelaskan berkenaan turunnya Nabi Isa.

 

Menurut AL-AMIN AL-HARIRI bahawa Nabi Isa turun itu dari awan pada akhir malam. Baginda pun masuk dalam kalangan ramai yang ketika itu berhimpun di Masjid Baitul Maqdis. Ketika itu, ketua mereka adalah AL-MAHDI yang dilantik selepas dari azan SUBUH. (al-Kawkab: 4/109)

 

Dalam menjelaskan hal ini, al-Amin al-harari tidak mengemukakan sumber rujukan beliau. Sekadar dakwaan beliau sahaja.

 

[5] Dalam hadis, disebut فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ—kata AMIN AL-HARIRI, ketua yang dimaksudkan dalam hadis ini adalah IMAM MAHDI. Dia yang berkata kepada NABI ISA, iaitu minta Nabi isa menjadi imam untuk menunaikan solat subuh pada pagi itu. Namun, Nabi Isa menyatakan bahawa baginda mahu menjadi makmum sahaja. Hal ini kerana, Nabi Isa menggambarkan kemulian yang Allah berikan kepada umat Nabi Muhammad saw.

 

Menurut IBN AL-ARABI, Nabi saw enggan menjadi imam, bahkan mahu menjadi makmum sahaja kerana mahu mengekalkan syariah Nabi Muhammad dan menutup segala manipulasi Nasrani, kononnya Nabi Isa bawa syariatnya, bukan syariat Nabi Muhammad saw.

 

PENGAJARAN

 

[1] PERLAWANAN TERHADAP KEBATILAN

 

Salah satu usaha menegakkan keadilan itu adalah dengan kedatangan Nabi Isa di akhir zaman nanti. Ia berlaku sehingga akhir dunia.

 

Dalam matan, disebut lafaz طَائِفَةٌ—satu Jemaah, satu puak dan sebagainya. Al-Amin al-Hariri kata, ia tidak terikat kepada kalangan mujahidin yang berperang sahaja, bahkan semua semua jenis manusia, sama ada mujahidin, ahli fiqh, ahli hadis, ahli tafsir dan sebagainya.

 

Beliau menukilkan perkataan Imam al-Nawawi, tidak semestinya mereka berhimpun di sesuatu tempat (al-Kawkab: 4/109) Dalam perkataan lain bahawa mereka sentiasa ada walaupun tidak di satu tempat, bahkan mungkin sahaja di mana-mana sahaja.

 

Hal ini selaras dengan firman Allah:

 

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) – النحل

“Sesungguhnya Ibrahim adalah UMAT yang tuntut kepada Allah, dia bersih dan dia bukan dari kalangan orang musyrik”

 

Berkata Ibn Mas’ud:

 

الجماعة ما وافق الحق؛ ولو كنت وحدك

“Jemaah itu apa yang selaras dengan kebenaran, walaupun kamu seorang diri” (Ibn al-Qayyim, ilam al-Muwaqqiin, 3/308)

 

Qadhi Iyyadh ada berkata:

 

عليك بطريق الهدى وإن قل السالكون، واجتنب طريق الردى وإن كثر الهالكون

“Kamu perlu berada atas jalan kebenaran, walaupun sedikit orang yang menjalaninya. Jauhi jalan kesesatan, walaupun ramai yang melakukan kerosakan itu”

 

[2] IMAM MAHDI

 

Dalam kalangan ulama, konsep kedatangan Imam Mahdi ini adalah seperti berikut;

 

PERTAMA: PASTI AKAN HADIR

 

Ini adalah pendapat majoriti ulama ahli al-Sunnah wa al-Jamaah, serta ijmak dalam kalangan ulama syiah. Pada syiah, sesiapa yang ingkari kedatangan Imam mahdi, maka orang itu murtad dan terkeluar dari agama.

 

Kata Ibn Taimiyyah:

 

إن الأحاديث التي يُحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة، رواها أبو داود، والترمذي، وأحمد، وغيرهم، من حديث ابن مسعود وغيره – منهاج السنة, 8\254

“Sesungguhnya hadis-hadis yang dibuat hujah bahawa keluar Mahdi adalah hadis-hadis yang sahih—Meriwayatkan semua hadis itu adalah Abu Daud, al-Tarmizi, Ahmad dan sebagainya; ia hadis Ibn Mas’ud dan seumpamanya.

 

Kata Ibn al-Qayyim:

 

وهذه الأحاديث وإن كان في إسنادها بعض الضعف والغرابة، فهي مما يقوي بعضها بعضاً، وتُشد بعضها ببعض – المنار المنيف, 152

Hadis-hadis ini, walaupun pada sanadnya setengah doif dan Gharib, ia saling menguatkan setengah terhadap setengah yang lain; saling mengukuhkan setengah terhadap setengah yang lain.

 

DALIL

 

SATU: DARIPADA ABDULLAH:

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ العَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي» - الترمذي, 2230[1]

Rasulullah saw bersabda: Dunia tidak akan pergi kecuali seseorang lelaki dari kalangan ahli bait aku akan memiliki arab; namanya sama dengan namaku”

 

KOMENTAR: ALBANI kata, hadis ini HASAN SAHIH. ARNAUT kata, sanadnya hasan sahaja.

 

Ini bermakna, hadis ini tidak berapa kuat. Apabila diteliti, didapati hadis ini ada perawi bernama ‘ASIM BIN ABI AL-NUJUD atau nama sebenarnya ‘ASIM BIN BAHDALAH. ABU JA’FAR kata, hafalannya buruk. AL-NASAIE kata, dia tidak mengapa. Pada ketika yang lain pula kata, dia tidak hafiz. ISMAIL BIN ULAYYAH kata, hafalannya buruk seakan-akan setiap mereka yang namanya ‘ASIM pasti buruk hafalannya. AL-DARAQUTNI kata, hafalannya ada sesuatu. ZUHAIR BIN HARB kata, dia seorang Muhdtarib. ABDUL RAHMAN BIN YUSUF BIN KHARRASH kata, pada hadisnya ada kemungkaran. AL-WAQIDI kata, dia siqah tetapi banyak silap pada hadisnya. YAHYA BIN SA’ID AL-QATTAN kata, aku tidak dapati orang bernama ‘ASIM kecuali aku akan dapati hafalannya buruk. YAHYA BIN MAIN kata, dia siqah dan tidak mengapa. Pada riwayat lain pula kata, dia tidak kuat. YA’QUB BIN SUFYAN AL-FASWI kata, pada hadisnya ada idhtirab, namun dia siqah

 

DUA: DARIPADA ABU SA’ID AL-KHUDRI:

 

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمَهْدِيُّ مِنِّي، أَجْلَى الْجَبْهَةِ، أَقْنَى الْأَنْفِ، يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا، كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا، يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ» - ابو داود, 4285[2]

Rasulullah saw bersabda: Al-Mahdi dari kalanganku, dahinya luas dan hindungnya mancung. Dia memenuhkan dunia dengan keadilan sepertimana bumi ini dipenuhi dengan kezaliman. Dia berada di bumi selama 7 tahun”

 

KOMENTAR: ALBANI kata, hadisnya sekadar hasan sahaja.

 

Apabila diteliti dari sudut sanad, ada masalah berikut;

a.      ada perawi bernama IMRAN AL-QATTAN, iaitu ABU AL-‘AWWAM IMRAN BIN DAWAR AL-QATTAN AL-BASRI.  AL-MUNZIR kata, dia dianggap siqah oleh AFFAN BIN MUSLIM, bahkan dipuji oleh YAHYA BIN SA’ID AL-QATTAN. Namun, dianggap DOIF oleh YAHYA BIN MAIN dan AL-NASAIE. (Aun al-Ma’bud).

b.      Ada perawi bernama SAHL BIN TAMAM BIN BUZAI’, Ubbad kata, dia seorang soduq yang buat silap. (Ubbad, Syarah Sunan Abi Daud, hlm 16.

c.       ABU NADHRAH, iaitu AL-MUNZIR BIN MALIK BIN QAT’AH. Dia siqah dan merupakan rijal Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi, al-Nasaie dan Ibn Majah. Namun pelik sedikit, apabila imam al-Bukhari hanya riwayatkan dia secara ta’liq sahaja. (Ubbad, Syarah Sunan Abi Daud)

 

TIGA: DARIPADA UMMU SALAMAH:

 

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي، مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ» - ابو داود, 4284[3]

Rasulullah saw bersabda: al-Mahdi dari ahli keluargaku, dari anak Fatimah”

 

KOMENTAR: walaupun dianggap sahih ALBANI, tetapi ada perawi:

a.      ABU AL-MALIH AL-HASAN BIN UMAR, walaupun ia adalah rijal Abu Daud, al-Nasaie dan Ibn Majah, tetapi ia tidak dikeluarkan oleh AL-BUKHARI dalam sahihnya—sekadar dalam al-Adab al-Mufrad sahaja.

b.      ZIYAD BIN BAYAN, walaupun rijal Abu Daud dan al-Nasaie, tetapi dia sekadar SODUQ sahaja

c.       ALI BIN NUFAIL dia dikeluarkan oleh Abu Daud dan Ibn Majah, tetapi dia tahap pertengahan sahaja, iaitu sekadar tidak mengapa dan soduq sahaja (Ubbad, Syarah Sunan Abi Daud, hlm 14)

 

EMPAT: DARIPADA ALI;

 

عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ» - ابن ماجة, 4085[4]

Rasulullah saw bersabda: al-Mahdi dari kalanganku—ahli bait; Allah membaikkannya pada waktu malam”

 

KOMENTAR: dalam sanad hadis ini ada perawi bernama IBRAHIM BIN MUHAMMAD BIN AL-HANAFIYYAH, yang Muhammad Fu’ad Abdul Baqi kata, dalam Zawaid al-Bukhari menyebut bahawa dia ini perlu diteliti lagi. Bahkan ARNAUT menyatatakan hadis ini doif disebabkan IBRAHIM tidak disiqahkan oleh sekian ramai ulama kecuali AL-IJLI dan IBN HIBBAN yang terkenal dengan TASAHUL sahaja.

 

KEDUA: TIDAK SEMESTINYA HADIR

 

Ini pendapat sebilangan ulama ahli al-Sunnah wa al-Jamaah, antaranya adalah al-Qaradawi, Rashid Redha dan Ibn Khaldun.

 

Ibn Khaldun kata:

هذه جملة الأحاديث الّتي خرّجها الأئمّة في شأن المهديّ وخروجه آخر الزّمان، وهي كما رأيت لم يخلص منها من النّقد إلّا القليل والأقلّ منه – مقدمة, 401

Jumlah hadis-hadis yang telah para imam keluarkan; ia berkaitan dengan al-Mahdi dan dia keluar pada akhir zaman; ia sepertimana yang kamu nampak tidak sunyi dari sebarang kritikkan kecuali sedikit, bahkan amat sedikit”

 

Rashid Redha berkata:

وأما التعارض في أحاديث المهدي فهو أقوى وأظهر، والجمع بين الروايات فيه أعسر، والمنكرون لها أكثر، والشبهة فيها أظهر، ولذلك لم يعتد الشيخان بشيء من رواياتها في صحيحيهما – تفسير المنار, 9\416

Adapun pertembungan antara hadis-hadis berkenaan al-Mahdi, ia amat kuat dan amat jelas. amat susah untuk dihimpunkan semua riwayat. Mereka yang ingkarinya amat banyak. Kesamarannya amat nyata. Dengan sebab itu, bukhari dan muslim tidak mengambil riwayatnya dalam kitab sahih mereka”.

 

DALIL:

 

Konsep al-Mahdi bukan perkara agama yang pasti. Dalam perkataan lain, ia terbuka kepada zanni al-Subut dan al-Dilalah. Makanya, ia terbuka kepada pentafsiran. Justeru, tidak salah untuk diimani dan tidak salah juga untuk tidak diimani.

 

Semua hadis-hadis yang berkaitan dengan Imam Mahdi terbuka kepada kritikan sanad.

 

BIOGRAFI PERAWI

 

[6] AL-WALID BIN SYUJA’ BIN AL-WALID BIN QAIS AL-KINDI (152H-243H)

الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ بن الوليد بن قيس الكندي

 

Dia digelar dengan panggilan ABU HAMMAM AL-SUKUNI AL-KUFI. Bapanya bernama SYUJA’ BIN AL-WALID lebih dikenali sebagai ABU BADR.

 

Dia pernah sampai Baghdad, kemudian ke Kufah.

 

Ibn Main dan al-Nasaie kata, dia tidak mengapa. Abu hatim kata, dia syaikh Soduq ditulis hadisnya tanpa boleh dibuat hujah. Ibn Hibban, al-Asqalani kata, dia siqah.

 

Dia adalah rijal Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi dan Ibn Majah.

 

[6] HARUN BIN ABDULLAH BIN MARWAN AL-BAGHDADI (172H-243H)

هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بن مروان البغدادي

 

Dia digelar dengan panggilan ABU MUSA AL-BAZZAZ.

 

Ramai anggap dia siqah, seperti Ibn Hibban, al-Nasaie dan al-Asqalani, malah al-Zahabi anggap dia siqah hafiz.

 

Rijal Muslim, Abu Daud, tarmizi, Nasaie dan Ibn Majah

 

[5] HAJJAJ BIN AL-SYAIR (259H)

 حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ

 

Nama penuhnya adalah HAJJAJ BIN YUSUF BIN HAJJAJ yang lebih dikenali dengan IBN AL-SYAIR AL-SAQAFI.

 

Al-Sayuti kata dalam Tabaqat al-Huffaz, bapanya bernama Yusuf bin Hajjaj adalah seorang pensyair merupakan kawan baik ABU NAWAS.

 

Dia adalah rijal Muslim dan Abu Daud dan seorang perawi yang siqah dan sahih.

 

[4] HAJJAJ BIN MUHAMMAD AL-MISSISI (206H)

 حَجَّاجٌ  ابْنُ مُحَمَّدٍ المصيصي

 

Nama penuhnya adalah HAJJAJ BIN MUHAMMAD AL-A’WAR AL-HASHIMI. Digelar dengan panggilan ABU MUHAMMAD AL-BAGHDADI.

 

Dia dari kalangan Tabi’ al-Tabiin. Dia hidup di Baghdad dan pernah sampai ke al-Masisah (Turki) dan Basrah. Dia meninggal dunia di Baghdad.

 

Dari sudut al-Jar wa al-Ta’dil, semua ulama rijal kata dia siqah dan dibuat hujah kecuali Ibn Hajar al-Asqalani ada berkata, dia siqah dan sabat yang setelah dia hijrah ke Baghdad, iaitu hampir dengan waktu kematian, berlaku ikhtilat padanya, iaitu hafalannya semakin celaru.

 

Namun, menurut Abu al-Arab al-Soqli bahawa ikhtilatnya itu tidak memudharatkan sebarang periwayatan hadisnya, kerana setelah dia ikhtilat tidak ada orang mengambil hadis darinya. Hal ini ditegaskan juga oleh Ibn Hazm al-Zahiri.

Rijal al-Kutub al-Sittah dan dia adalah perawi siqah lagi sahih.

 

[3] IBN JURAIJ (80H-150H)

ابْنِ جُرَيْجٍ

 

Nama penuhnya adalah ABDUL MALIK BIN ABDUL AZIZ BIN JURAIJ AL-MAKKI. Dia dalam kalangan Atba’ al-Tabiin, dan terkenal dalam bidang fiqh, qiraat dan ilmu hadis. Dilahirkan di Mekah dan meninggal dunia di Baghdad.

 

Dalam pada itu, berlaku sedikit komentar kecil tetapi berharga berkenaan Ibn Juraij ini, iaitu al-Zahabi menyatakan bahawa dia memang tidak dinafikan pernah berjumpa dengan al-Zuhri, tetapi berjumpa itu bukan bermakna dia belajar hadis dari al-Zuhri.

 

Menurut al-Zahabi lagi, Ibn Juraij ambil hadis dari al-Zuhri secara Ijazah dan Munawalah sahaja.

 

Walaupun dia adalah rijal al-Kutub al-Sittah dan seorang perawi yang siqah, tetapi tidak semua riwayatnya diterima oleh semua ulama; iaitu apabila ada hadis bahawa dia ambil dari al-Zuhri.

 

[2] ABU ZUBAIR MUHAMMAD BIN MUSLIM BIN TADRUS AL-MAKKI (128H)

أَبو الزُّبَيْرِ محمد بن مسلم بن تدرس المكي

 

Dari sudut Ilmu al-Jarh wa al-Ta’dil, terdapat pujian dan kritikan terhadap perawi hadis ini seperti berikut:

 

Kalangan yang Ta’dil (memuji) beliau:

n Al-‘Ijli kata, dia tabiin yang siqah.

n Ya’la bin ‘Ata kata, dia orang paling sempurna akal dan hafazan.

n Yahya bin Ma’in dan Nasaie kata, dia siqah.

n ‘Ali bin al-Madini kata, dia siqah lagi sabat.

n ‘Ata bin Abi Rabah kata, Abu Zubair orang yang paling hafal hadis dalam kalangan kami.

n Ahmad bin Hambal kata, dia tidak ada sebarang masalah.

 

Kalangan yang tajrih (kritik) dia pula:

n Ibn ‘Adi kata, dia adalah siqah. Cuma ada sesetengah perawi doif meriwayatkan hadisnya sehingga dia dianggap sebagai perawi doif.

n Abu Zur’ah, Abu Hatim dan al-Bukhari tidak berhujah dengan hadis riwayat Abu al-Zubair.

n Ibn Hazm tidak menerima riwayat Abu Zubair kecuali jika dia ambil hadis dari Jabir bin Abdullah sahaja.

n Al-Zahabi kata, di sana terdapat ulama memandang aib pada hadis riwayatnya seperti tadlis. Walaubagaimana pun, al-Zahabi anggap ia tidak doif.

n Al-‘Azim Abadi dalam kitab Aun al-Ma’bud menyatakan, majoriti ulama anggap dia siqah. Namun, ada sesetengah ulama menganggap dia doif kerana dia banyak melakukan tadlis.

n Burhanuddin al-Halabi menyebut dalam kitab al-Tabyiin Li Asma’ al-Mudallisin bahawa Abu al-Zubair terkenal dengan tadlis.

 

[1] JABIR BIN ABDILLAH (16SH-78H)

 جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ

 

Nama penuhnya adalah JABIR BIN ABDILLAH BIN AMRU BIN HARAM AL-ANSARI AL-SULAMI. Digelar dengan panggilan ABU ABD AL-RAHMAN AL-MADANI. Bapanya adalah sahabat.

 

Beliau adalah salah seorang sahabat ansar dari kabilah khazraj. Bapanya bernama Abdullah bin amru—mati Syahid dalam perang Uhud. Ibunya bernama nusaibah. Ada dakwaan mengatakan nama ibunya pun Unaisah binti Aqabah.

 

Beliau memeluk agama Islam semasa kecil lagi. Iaitu ketika bersama dengan bapanya hadir dalam Bai'ah Aqabah ke 2.

 

Beliau tidak terlibat perang Badar dan Uhud sebab bapanya minta beliau jaga 9 orang adik perempuannya. Selepas bapanya meninggal dunia, beliau tidak pernah terlepas dari terlibat dengan perang.

 

Setelah kewafatan Nabi, Beliau terlibat dalam pembukaan syam bersama Khalid bin Al-Walid. Semasa perang Siffin pula, beliau berpihak kepada Saidina Ali.

 

Beliau pernah menjadi mufti di Madinah.

 

Beliau dikatakan sahabat terakhir mati di Madinah. Ada dakwaan kata, sahabat yang terakhir mati di Madinah adalah Sahal bin Sa'ad.

 

Ada dakwaan mengatakan, sebelum meninggal dunia, dia berwasiat agar mayatnya tidak disolatkan oleh Hajjaj Yusuf As-Saqafi. Antara yang menunaikan solat jenazah kepadanya adalah Anak Saidina Osman, iaitu Aban bin Osman bin Affan.

 

 

 

---

[1] SANAD:

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحَمَّدٍ القُرَشِيُّ الكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ -قال الترمذي: وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

Sanad Abu Daud (4282):

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدٍ، حَدَّثَهُمْ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ، ح وحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، ح وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ، ح وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ فِطْرٍ، الْمَعْنَى وَاحِدٌ، كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

[2] SANAD

حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ تَمَّامِ بْنِ بَزِيعٍ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ -

[3] SANAD:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ بَيَانٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ  -

 

[4] SANAD:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَاسِينُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ –